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精注易读《中庸》,培植品行修养

作者:互联网

《中庸》春秋·孔伋(jí)(传)

《中庸》与《大学》一样,原本是《小戴礼记》第三十一篇,相传为战国时期孔伋所作。《中庸》是道德、哲学层面的专著,侧重于论述个人修养。

孔伋(约公元前483年—前402年),字子思,鲁国人,孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。

《礼记》

中庸

春秋·孔伋(传)

1天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见(xiàn)乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致(达到)中和,天地位焉,万物育焉。

2仲尼(孔子,名丘,字仲尼。)曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之(疑脱「反」字)中庸也,小人而无忌惮也。」

3子(孔子)曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣!」

4子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。」

5子曰:「道其不行矣夫!」

6子曰:「舜其大知也与(yú,同「欤」,助词。)!舜好问而好察迩言(浅近的话。迩,近。),隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!」

7子曰:「人皆曰予知,驱而纳诸罟擭(gǔ huò,捕兽的网和木笼。)陷阱之中,而莫之知辟(bì,同「避」。)也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月(jī,整个月。)守也。」

8子曰:「回(指孔子的弟子颜回。)之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳(牢牢地放在心上。)服膺(yīng,手放胸口。衷心信服。)弗失之矣。」

9子曰:「天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。」

10子路问强。子曰:「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽(rèn,卧席。)金革(兵器与甲胄),死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫(坚强的样子)!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!」

11子曰:「素(据《汉书》,应为「索」。)隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂(同「途」)而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见(同「现」,显现。)知而不悔,唯圣者能之。」

12君子之道,费而隐(广大又精微),夫妇(普通男女)之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:「鸢(yuān)飞戾(lì,至。)天,鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道,造(到)端乎夫妇,及其至也,察乎天地。

13子曰:「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:『伐柯(斧柄),伐柯,其则(式样)不远。』执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘(孔丘)未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥(zào zào,忠厚诚实的样子。)尔!」

14君子素(平素,意为「现在」。)其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵(古同「凌」,欺侮。)下;在下位,不援(攀附)上。正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤(责备)人。故君子居易以俟(sì,等待。)命,小人行险以徼幸(jiǎo,同「侥幸」。)。子曰:「射有似乎君子,失诸正鹄(gǔ,正、鹄,均指箭靶子。),反求诸其身。」

15君子之道,辟如(同「譬如」)行远必自迩(近),辟如登高必自卑(低)。《诗》曰:「妻子(妻儿)好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕(xī,和顺。),和乐且耽(《诗经》原作「湛」,安乐。)。宜尔室家,乐尔妻帑(nú,通「孥」,儿女。)。」子曰:「父母其顺矣乎!」

16子曰:「鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗(体,使生也。遗,漏掉。使万物生长不会漏掉任何东西。),使天下之人齐(zhāi,通「斋」,斋戒。)明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:『神之格(来临)思,不可度(duó,揣度。)思!矧(shěn,况且,怎么。)可射(yì,「斁」的古字,厌弃。)思!』夫微之显,诚之不可掩如此夫。」

17子曰:「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨(xiǎng,祭祀。)之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃(厚待)焉。故栽者培之,倾者覆(同「复」,恢复。)之。《诗》曰:『嘉乐君子,宪宪(《诗经》作「显显」,显明兴盛的样子。)令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申(重申)之。』故大德者必受命。」

18子曰:「无忧者其惟文王(周文王,姬发。)乎!以王季(名季历,周太王第三子。)为父,以武王(周武王,姬发。)为子。父作之,子述之。武王缵(zuǎn,继承。)大王(即周太王,公亶(dǎn)父。)、王季、文王之绪(未竟事业),壹戎衣(《尚书·康诰》:「天乃大命文王殪(yì)戎殷。」,故一作「殪戎殷」,消灭戎殷。戎殷,西部殷商。)而有天下。身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公(周公旦,姬旦。)成文、武之德,追王(谓给死者追加王号)大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期(jī,一年。)之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱一也。」

19子曰:「武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者:善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆(宗庙次序,始祖居中下递为昭穆,左昭右穆。)也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅(按次序)酬下为上,所以逮贱也。燕毛(泛指宴饮时年长者居上位的礼节。燕,古同「宴」。毛,须发。),所以序齿(即以齿为序,按长幼排序。)也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社(祭祀天地)之礼,所以事上帝(天神)也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝(dì,禘礼与尝礼。按周礼:夏祭曰禘,秋祭曰尝。)之义,治国其如示诸掌乎!」

20哀公(鲁哀公,姬蒋。)问政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏(致力于)政,地道敏树。夫政也者,蒲卢(即芦苇,象征可塑性强。)也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀(shài,减少,降等。《礼记•文王世子》:其族食,世降一等,亲亲之杀也。),尊贤之等,礼所生也。〖在下位不获乎上,民不可得而治矣。〗故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟(兄和弟,也包括堂兄堂弟。)也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。」

子曰:「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家(君主)有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来(通「徕」,招徕。)百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩(迷惑,迷乱。),体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐(zhāi)明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使(不加班)薄敛,所以劝百姓也。日省(xǐng,检查。)月试,既(即「饩」,指赠送别人粮食或饲料。)廪(给予粮食)称(chèn,符合。)事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继(延续)绝世,举(复兴)废国,治乱持危,朝聘(诸侯定期朝见天子)以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫(同「预」,计划。)则立,不豫则废。言前定则不跲(jiá,羁绊,磕绊。),事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措(不罢休)也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣。虽愚必明,虽柔必强。」

21自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

22唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育(化生和养育);可以赞天地之化育,则可以与天地参(并列)矣。

23其次致曲(曲,偏。致力于某一方面。)。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。

24至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥(zhēn,吉祥的预兆。);国家将亡,必有妖孽。见(xiàn)乎蓍龟(蓍草和龟甲),动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

25诚者自成也,而道自道(引导)也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也,成物知(zhì,同「智」。)也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。

26故至诚无息,不息则久,久则征(征验,显露于外。),征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见(xiàn,同「现」。)而章(同「彰」),不动而变,无为而成。

天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳(huà,华山,指大山。)而不重,振(同「整」,整治。)河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷(quán,通「拳」。)石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋(yuán,大鳖。)、鼍(tuó,扬子鳄。)、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉。

《诗》曰:「惟天之命,於(wū,语气词。)穆不已(无穷尽。穆,深远。)!」盖曰天之所以为天也。「於(wū)乎不(pī,通「丕」,即大。)显,文王之德之纯!」盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

27大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优(充足有余)大哉!礼仪三百,威仪三千,待其人(圣人)然后行。故曰:苟(如果)不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄(骄横,自高自大。),为下不倍(同「背」,背离背叛。)。国有道其言足以兴;国无道其默足以容(容身,指保全自己。)。《诗》曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与!

28子曰:「愚而好自用(刚愎自用),贱而好自专(独断专行),生乎今之世,反(同「返」)古之道。如此者,灾及其身者也。」非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下,车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子曰:「吾说夏礼,杞(杞国。杞人忧天之地,极小的国家。)不足征也;吾学殷礼,有宋(宋国,也是小国家。)存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。」

29王(wàng)天下有三重(指仪礼、制度、考文三件事)焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。

故君子之道:本诸身,征诸庶民,考诸三王(指夏、商、周三代君王)而不缪,建诸天地而不悖,质(询问)诸鬼神而无疑,百世以俟(sì,等待。)圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。

《诗》曰:「在彼无恶,在此无射(yì,《诗经》本作「斁」,厌弃的意思。)。庶几(jī,几乎。)夙夜,以永终誉!」君子未有不如此,而蚤(即「早」)有誉于天下者。

30仲尼祖述(效法)尧舜,宪章(遵从)文武,上律天时,下袭(符合)水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱(dào,覆盖。),辟如四时之错行,如日月之代(交替)明。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。

31唯天下至圣,为能聪明睿知(同「智」),足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执(决断)也;齐庄(zhāi zhuāng,恭敬庄重。)中正,足以有敬也;文理(文同「纹」,条理。)密察,足以有别也。溥(pǔ,普遍,辽阔。)博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见(xiàn)而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说(yuè,同「悦」。)。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊(mò,边远部族。)。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(zhuì,通「坠」,坠落。),凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。

32唯天下至诚,为能经纶(治理)天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫(zhūn zhūn,同「忳忳」,诚挚的样子。)其仁!渊渊(水深)其渊!浩浩其天!苟不固(实在)聪明圣知达天德(天的德性。指无尚之德。)者,其孰能知之?

33《诗》曰:「衣(yì,动词,指穿衣。)锦尚(添加,这里指多余。)絅(jiǒng,同「裟」,禅衣。)」,恶其文(同「纹」)之著也。故君子之道,闇(àn,同「暗」。)然而日章(彰);小人之道,的(dì,显著。)然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德(进入圣人品德修养的境域。)矣。

《诗》云:「潜虽伏矣,亦孔(很)之昭(《诗经》原作「沼」)!」故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!

《诗》云:「相在尔室,尚不愧于屋漏(即「漏屋」,破败家室。《毛诗传》谓西北角。郑玄《毛诗笺》指室内设小帐处。朱熹合二为一,言传是神明所在,代指神明。疑之!)。」故君子不动而敬,不言而信。

《诗》曰:「鬷(zōng,同「奏」。进献。)嘏(同「假」,神灵。)无言,时靡(无)有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺(fū yuè,古代执行军法之斧子。)。

《诗》曰:「不(pī,通「丕」,大。)显惟德,百辟(bì,与君主往来之人,指诸侯。)其刑(通「型」,示范,效法。)之。」是故君子笃恭而天下平。

《诗》云:「予(我)怀明德,不大声以色。」子曰:「声色之于以化民,末(最次的)也。」

《诗》曰:「德輶(yóu,古代一种轻便车,引申为轻。)如毛。」毛犹有伦(对比)。「上天之载,无声无臭(xiù,气味。)。」至矣!

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