何新妄解5

行由（5）

众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”

诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止秀师，何烦作偈。

神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。

若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？

我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？

若不呈偈，终不得法，大难大难。

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。

神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。

前后经四日，一十三度呈偈不得。

秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。

是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。

偈曰：

身是菩提树，

心如明镜台，

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。

秀书偈了，便却归房，人总不知。

秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。

若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。

房中思想，坐卧不安，直至五更。

【何按​】

此节叙述神秀献偈经过始末事。

神秀是五祖弘忍法师弟子中之大师兄。因他位列在前，众人皆不敢发声。

于是，神秀就做了一偈，谈他对佛法与修行的理解。

做偈故事大意如下：​

神秀心里想，众人都不敢呈送偈子，是因为我是他们的师尊，唯我必须做偈子呈送大祖师。

如果我不呈送偈子，祖师怎么能知道我心里的见解是深是浅？

但如果我呈送了偈子，为此求得佛法衣钵固然是好，但要是被理解只是为当祖师，那就不好了，那不是存凡俗心要争夺权位吗？

但如果我不呈送偈子，就得不到佛法衣钵真传。真是左右为难，太难了。

五祖的禅堂前面有三间走廊，上有素壁。寺庙原拟请宫廷供奉画师卢珍在壁上画《楞伽经》的经文故事和五代祖师传承图，以广流传供养。

神秀作好了偈语，好几次准备呈送，走到禅堂前，心中就恍惚犹豫，浑身流汗，想呈送却不敢。经过了四天，十三次尝试，都没有勇气呈送上去。

神秀想，不如我把偈语就写在这个廊壁上，让祖师自然看见。如果他说好，我就出来礼拜说是我写的。要是他说不好，那意味着我白白修行了多年，白白受人礼敬，还谈什么佛道呢！

于是当天夜里三更，神秀避开众人，自己掌着灯，把四句偈语书写在走廊墙壁上，表达自己对佛性的见解。​

偈语大意是：

身体像吉祥树

心灵像明月白

要经常擦洗净

避免沾染尘埃。​

回到房里仍然心烦意乱，不能成眠，坐了一夜。

【注释】

​处分，吩咐。

​澄心，成心。

​和尚，弘忍法师。

​神秀：俗姓李，河南开封尉氏人。当时是弘忍的首席大弟子，后来受唐王朝礼遇，他的禅学流派在历史上号为禅门北宗。

​教授师，梵语阿阁梨的意译是教授，师长。

​谩作：胡乱作。

​依止，即依照。

​供奉卢珍：供奉是唐朝宫廷手工艺者的职称，卢珍，宫廷画师。

​五祖血脉图：将初祖达摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禅宗传承过程画成图。

​菩提树，出梵语。佛教崇奉的神树。传说佛陀在菩提树下修道成佛。佛经说释尊于摩揭陀国伽耶城南菩提树下证得无上正觉。此树原称钵多，又作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉。

明镜台，即明镜，明月之象征。《大乘起信论》中把众生的心喻作镜子。

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