金庸江湖

2018年10月30日，中国武侠小说泰斗、文化大家查良镛（笔名金庸）先生在家人陪同下，于香港养和医院与世长辞，享寿94岁。

作为一个在先生逝世后才拾起书卷，初涉江湖的后人，仅以此文表达我对金庸先生的敬意。

起

江湖奇侠

1905 年，清廷宣布废除科举。大量的读书人丧失了考取功名的晋身阶梯，转而投身形形色色的革命。在这些出身私塾学堂的学生中，有一名叫向恺然的湖南人，先是在革命军中当低级军法官，后又流浪日本，生活所迫下开始给出版社写小说为生。却不想他的武侠处女作《江湖奇侠传》名震大江南北。一炮打响，一再续写，奠定了他在现代武侠中的地位。

《江湖奇侠传》的书名，本来只是指湖南一带习武者的奇人异事，却因其现代武侠小说开创者的地位，让「江湖」和「武侠」再也难分难解。数十年后，在中国的江湖社会即将被连根拔起之时，另一位文人飘零到了香港，开始书写江湖的传奇。他直接重塑了中国人关于江湖的想象。

江湖何方

金庸先生出身浙江海宁查氏，世家书香门第：著名诗人徐志摩是金庸的表兄；与作家琼瑶有家族关系，金庸的堂姐为琼瑶的舅母；近代著名翻译家和诗人穆旦（原名查良铮）为金庸远房堂兄。金庸本人亦饱读诗书，腹有经纶，曾与倪匡、黄霑和蔡澜并称为“香港四大才子”。

金庸先生于1948年移居香港，1956年于供职的《新晚报》副刊开始连载《书剑恩仇录》（梁羽生于同期连载《龙虎斗京华》），从此开启了武侠小说的一个纪元。1959年创办《明报》，并连续创作了“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”等15部脍炙人口的武侠小说，为华人世界创造了充满奇思妙想与快意恩仇的武侠世界。

「江湖」这个词，起初是一个具体的地理指向。江特指长江，湖则主要指太湖流域（也有说法是洞庭湖流域），这两片水域是相连的。

中国没有西方式的骑士阶级或日本式的武士阶级，唐宋以后，武力和武器便由官方高度垄断。动辄持械决斗的侠客，皆属于专政对象。因此，历史上真实的所谓江湖人士，其实都是为官方所不容的刁民、流民，盗匪。

比起未开发的山林地区，水网、沼泽复杂的地带同样能躲避官方追捕，经济形态却丰富得多，更容易满足生计。古代的水贼多种多样。有的是临时起意的船夫艄公，有的是本来就半农半匪、半渔半匪的本地人，还有因乱世或其他原因逃入芦苇荡躲避的流民。古人对水贼的恐惧远甚于山贼。过山岭，结伴而行就能免除大半凶险，但到了别人的船上，想拔腿都无处可逃，钱财性命就都由不得自己了。

在西汉人司马迁那里，江湖几乎等同于长江中下游或者是太湖流域。《史记 · 货殖列传》中说范蠡「乘扁舟浮于江湖」，说的也是范蠡功成身退浪迹于越国所控制下的太湖流域；汉武帝也告诫自己的儿子「吴越之地，其民精且轻…… 江湖之间，其人轻心。」（《史记 · 三王世家》）。

此处不由得想到《射雕英雄传》中郭靖和黄蓉南下临安，第一次泛舟于太湖之上时就有说到范蠡功成身退浪迹于江湖的典故，随后他们又遇到陆乘风并寄宿在归云庄，而陆乘风的儿子陆冠英统领着太湖各寨水盗。

秦汉以来，长江中下游虽然被纳入到中原王朝统治之下，但由于远离权力中心，水网复杂，北方王朝熟悉的编户齐民很难推行。南宋以前，朝廷的统治力量在此地相当薄弱，在长江以南长期只能控制陆地道路连接的点状治所。

正因如此，江湖地区往往成了北方王朝失足官员的发配地。范仲淹的名言「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」，常被现代人诠释为江湖秩序与庙堂秩序的对立。然而还原语境，诗句中的「江湖」不过是对被贬官的滕子京所居地域的客观叙述。

金庸小说所指的江湖文化，实际上也是指庙堂的游戏规则。金庸不是江湖的创造者，一般意义上，范仲淹诗句中的「江湖」指的不是「我们的江湖」，

实际上，我们的江湖来自水浒传。水浒的江湖，类似于现在说黑帮，里面的残酷，超出了官方和百姓的想象。江湖上的黑社会，是亚文化，一旦遇到乱世，或造反成功，就成为主流，就会面上使用主流文化的一套，如朱元璋，如造反不完全成功，就会接受招安，如宋江，一旦完全失败，就人头落地或者流窜荒野。

江湖和庙堂，实际上是一体两面，最终江湖文化，实际上换了一个马甲在庙堂上还是存在的。 江湖实际上是庙堂的影子内阁，梁山上 108 将排名分先后，影射的是朝廷的官品分级，政治人物排名都是很讲究的。天地会、明教，如果成功了，最终都可以变成皇权的。

国家与社会，庙堂和江湖，缺乏明确的界限。

承

江湖男女

金庸小说由于其普遍性，导致很多角色，如东方不败、岳不群、郭靖都被用在日常生活之中。当然，这些角色所承载的文化内涵，也会在社会上传播。角色所蕴含的逻辑，一次次地在我们的现实生活中被解读，被结构，被重现。

我所能想到的，世间最钟意的男女，都在金庸里。

在金庸的小说里，男女双方在感情上及其不平等，金庸小说里对爱情的描写与歌颂，而且总是以爱情悲剧收场。金庸武侠小说中的爱情悲剧，受伤的总是女性，因而其悲剧主要集中在女性身上。

最让我为之挂念的女子，莫过于”七心海棠“心的程灵素，此真乃世间奇女子一枚.她的聪慧，让她预先看到了自己的宿命：注定为没有结果的爱殉道。

程灵素的一生本来可以平平淡淡地度过，但是她遇见了胡斐，平静的一生从此步入了爱情悲剧之中，就像卷入了一场没有结果的战争。程灵素的爱情悲剧在于，即使知道自己的爱是没有结果的，她也没有放手，也没有怨恨，更没有报复，直到最后一刻想到的依然是自己所爱的人，甚至为爱牺牲了自己。

在我心目中，她不值得这样的结局，胡斐更加地不配。

金庸江湖

在金庸的江湖里，包罗万象。三纲五常、面子文化、忠义两难、政治文化、宗教文化、君为臣纲等等等等。

金庸写出了中国人数千年以来积淀形成的人情世故和社会风貌。有俗有雅，有高有低，有阴谋有高洁，但绝对是中国的。这些文化基因潜藏在我们身上，不论我们出生何处，背景如何。只要是中国人，只要能阅读，在金庸作品中都能找到自己的影子，找到自己身边这个社会的影子。

金庸先生不单单是文学家，更是文化家，他用他在历史、科学、文学、宗教、武术等领域的学者的思维，为读者们写出了通俗易懂的故事和深刻的哲学思维。更令人敬佩的是，他是中华文化的布道者、播种者及证道者。

于己

武侠小说，都写乱世。

而金庸独到的高明与深刻则在于他关心那乱世之因，而且这种关心是具有普遍意义的。我们通常以为武侠小说是纯粹个人化的、不着边际的幻想，殊不知一旦揭示出其潜在的深层意义，就会发现武侠小说不仅不是无意义的，反而具有深刻的社会化的文化意义。

它以幻想的形式，隐喻地告诉我们一个民族内在生活的秘密，告诉我们特定时代、特定文化传统中那种固有的困感与关怀，告诉我们一些本质性的大问题、大道理，这些问题往往是复杂的、变幻莫测的、朦胧不清的，只有浪漫式的幻想才能具有这般包容性与显示力，使我们领悟到文化精神隐秘部分的丰富内涵。

《天龙八部》在幻想形式下的隐喻性思考已经触及某种形而上的层次，娑婆世界，有情皆孽，无人不冤。

在金庸中，江湖是混乱的象征，侠客们由于身世命运涉入江湖，试图在混乱中重建健康的伦理秩序。

英雄的人格不仅体现在忍受灾难，还在于一种抗争命运悲剧性的努力上，他们力图在残破混乱中重新建立秩序，找到新的存在根基。

大侠成为一种价值的象征。他们都体验到生存内在的困境，开始自觉或不自觉地探索存在的意义，肩负起民族大义和民族精神。

从某一段情节、某一个事件上看，他们像是一种宗教的、哲学的、阶级的、意识形态的化身；但从普遍的内在隐喻意义上看，他们都是整体性的文化价值与集体心灵的代表。他们的故事归根结底都是同一个故事。

于国

究竟该如何看待金庸所创造的这个世界？对此金庸自己曾如是说过：

“我只是一个讲故事人’，我只求把故事讲得生动热闹。我自幼便爱读武侠小说，写这种小说，自己当作是一种娱乐，自娱之余，复以娱人”。（见《诸子百家看金庸》）

这段话里有两个关键词：“热闹”和“娱乐”。

走进金庸世界，雅俗共赏的“热闹”无疑是其最为显著的特色，而这份热闹又显然得益于小说所倚仗的武侠天地，离不开各种快意恩仇的比武场面和笑傲江湖的传奇故事。

网络上对金庸小说的优劣纷争不断，各执一词。每个人都有自己看待的角度，我们不妨还是看看金庸本人是如何说的：

大家希望听我讲小说，其实写小说并没有什么学问，大家喜欢看也就过去了。我对历史倒是有点兴趣。中华民族如此长期地、不断地发展壮大，到底有何道理，有哪些规律？

金庸先生谈到一个人和一本书：英国著名历史学家，曾被誉为 “近世以来最伟大的历史学家”的汤因比和他的 12 册巨著《历史研究》。汤因比凭借对历史有其独到的眼光，讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落。他曾两度来华，对中国文化有极高的评价。

汤因比在《历史研究》中分析了很多世界上的文明，说世界上的很多文明都在历史进程中衰退或消亡了，直到现在仍真正兴旺发达的文明只有两个，一个是西方的欧美文明，一个是东方的中国文明。而中国文明历史悠久且连续不断，则又是世界唯一的。

汤因比认为：一种文明总会遇到外来的挑战，如果该文明能很好地应付这个挑战，就能继续发展；如果不能很好地应付挑战，就会衰退，甚至消亡。

很多文明要么是遇到强大的外族入侵，民族被屠戮殆尽；要么是内部长期停滞，没有改革没有进化导致衰落，消失在历史的长河中；要么是因自己的腐化而垮台，分裂而内战不休。而中华文明却一直延续……

大师的胸襟显不在一书一句的优劣之中，先生的学问与中华民族同行。

我们的国歌中有一句：“中华民族到了最危险的时候”，这句话是在抗战前后写的，它表示了一种忧患意识。那时候我国遭受外族敌人的侵略，处境确实非常危险。

就金庸先生看来，我国历史上遭受外族侵略的危险时期有七个：

第一是西周末年到春秋战国时期东西南北受到外族进攻；

第二是秦汉时期匈奴的进攻，时间长达四百年之久；

第三是魏晋时鲜卑等五胡的进犯，时间也有四百年；

第四是隋唐时期突厥和吐蕃的侵犯，时间约三百年；

第五是五代、南北宋时期契丹、女真及西夏的侵犯，时间大概也是 400 年；

第六是元、明、清时期蒙古、满族的侵犯；

第七是近代西方帝国主义和日本帝国主义的侵略。

以上所讲的，既是我们民族七次大的危机，又都是七次大的转机。

历史上常常是外族人来了之后，我们华夏民族就跟它同化、融合，一旦同化、融合了，我们华夏民族就壮大起来，统一起来。之后可能又腐化了，衰退了，或者分裂了，外族人又来了，我们民族再融合，又壮大，如此循环往复。

金庸先生的字里行间，一直以来对中华民族是极为自信的。同时，先生本身的历史观和民族观同时也是在进步的。先生初期写的小说，汉人皇朝的正统观念很强，到了后期，中华民族各族一视同仁的观念成为基调，这在《天龙八部》、《白马啸西风》、《鹿鼎记》中特别明显。对各民族怀有宽容、博爱之心的先生有言道：

少数民族也是中华民族的一分子，北魏、元朝、清朝只是少数派执政，谈不上中华亡于异族，只是 “轮流坐庄”。满洲人建立清朝执政，肯定比明朝好得多。

未来，或许世界的希望寄托于中国文明和西方文明的结合。

西方文明的优点在于不断地发明、创造、追求、向外扩张，是 “动” 的文化。中国文明的优点在于和平，就好像长城，处于守势，平稳、调和，是 “静” 的文化。

西方文明在无处扩张，无处可动的局势，未来有很大几率向中国寻求破局之道。中国平衡、和谐、团结的哲学思想、心理状态可能是解决整个人类问题的关键。

在以美国为首的西方国家“逆全球化”的背景下，中国逆流而上。世界面临百年未有之变局，变局中危和机同生并存，在中华民族伟大复兴的征途上，「金庸」或许会成为一个更耀眼的符号，代表着中国文化，为中华民族发声。

转

金庸的创作很好的体现了我们这世界从现代社会到后现代社会、从宏观叙事到解构主义、从集体观点到个人化视角的发展脉络。

金庸第一部小说《书剑恩仇录》中，红花会就有鲜明的集体主义色彩，与《水浒传》中的 “英雄聚义”“替天行道” 颇有几分相似。在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》两部中，提纲挈领的中心思想就是一句 “侠之大者，为国为民”。

郭靖的一段话最具有代表性：

“经书文章，我是一点也不懂，但想人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉，真豪杰了…… 我与你郭伯母谈论襄阳守得住、守不住，谈到后来，也总只是’鞠躬尽瘁，死而后已’这八个字。”

等到金庸晚期创作的《笑傲江湖》中，这种宏观叙事就已完全不见。《笑傲江湖》的主旨很明确：组织都是火坑，个人才是王道，远离集体的“江湖”才能 “笑傲”。

到了《鹿鼎记》中，一个解构主义的主角：韦小宝，彻彻底底将民族、家国、道义、气节、政治、礼法、皇权等等抛之脑后。陈近南这样一个近乎完美的传统英雄形象，在小说中步履维艰，寸步难行。这也反映了作者的倾向 —— 宏观叙事已经完全走到尽头了。金庸亲手用一个角色解构了自己的武侠世界，可谓功德圆满。

关于这点，金庸也进行了阐释：

我写武侠小说是想写人性，就像大多数小说一样。写《笑傲江湖》那几年，中共的文化大革命夺权斗争正进行得如火如荼，当权派和造反派为了争权夺利，无所不用其极，人性的卑污集中地显现。我每天为《明报》写社评，对政治中龌龊行迳的强烈反感，自然而然反映在每天撰写一段的武侠小说之中。这部小说并非有意的影射文革，而是通过书中一些人物，企图刻画中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值。不顾一切的夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。

人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，那是佛家所追求的最高境界“涅槃”，不是常人之所能。那些热衷于政治和权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。

对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐。令狐冲却是天生的不受羁勒。在黑木崖上，不论是杨莲亭或任我行掌握大权，旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸，傲慢更加不可。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。因为想写的是一些普遍性格，是政治生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何时代、任何团体之中。

合

从文化来看，读金庸时，要警惕受传统文化中的一些核心思想的熏洗，有些东西是不可取的。我们所处的时代是一个超前的时代，是一个融合的时代，自由、平等、公正、法治要放在忠义、三纲五常前面。对于旧文化，不能说是完全抛弃，要让文化在竞争中更新，人格平等的我们可以自由选择。

那些文字、人物、画面、传奇、恩怨，镌刻于我们的血脉之中。

我们从未真正与金庸笔下的人物告别，来日相遇于江湖。

至情至性，侠骨柔肠；情深不寿，慧极必伤；

谦谦公子，温润如玉；红颜易老，刹那芳华。

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