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【6月7日 早读 】

我们从知止开始，讲了孔子的定，曾国藩的静，王阳明的安，今天我们来说一说虑。这个虑字，表面上看是思虑，思考，其实更深层次的是一种思维体系。我们关注的不是某一件事或者两件事的思考方向或者策划方式，我们关注的是一整套方法，也就是中国人自古以来有没有一整套对事周全的预备方案。

我们去考虑一件事，首先需要知止定静安作为基础，在心态安定头脑清明的情况下才有可能进行全面思考。所谓的算无遗策，我觉得需要借鉴这样几个方面的内容：

这个基本就不能去儒家去找了，道家和禅宗的东西基本是泛泛的辩证，其实也没什么太多实际的指导价值。

我们需要的，是实实在在行之有效的思维模式，运作方式。这里我认为，自古以来，对于中国人而言，比较成功和成熟的思维模式体系，有两个借鉴方向，周易和兵法。

周易不等同于易经，易经包含周易，连山归藏周易，是三个类别，讲的都是变化，以六十四卦，三百八十四爻，再加乾卦的用九坤卦的用六，三百八十六种情况，反复叠加模拟各种可能出现的现实情况，其实这是什么，这其实是一种万能的思维模式。也就是各种各样的现实，都可以往里套，典型是哲学中归纳法再加推演法的总结。卡尔荣格说，《易经》的精神对于某些人可能像白昼一样明亮，对另外一个人则像晨光一样熹微，对于第三者来说，也许就像黑夜一样暗昧了。不喜欢它最好别去用它，如果对他怀有排斥心理，那就不必从中寻求真理。为了那些能明辨其意义的人，且让《易经》走进英语世界中来吧。荣格把易经看作是激发人类潜意识的一种方式。也就是说我们潜意识里可能对某些事物早已隐藏了答案，易经这种自有的逻辑模式，有助于激发潜意识打破意识的壁垒，让答案自己浮现出来。

其实术数这种方式，是儒家自古以来的看家本领，历代预测的高手，名望和著作流传于世的，90%都是儒家，也是儒家将术数研究，分为义理和象数两个方面。义理，就是把卦象看作是大义或者历史记录去看待，深挖其中的精神思想；象数重在实用，也就是预测和引导。

北宋五子张程周邵加南宋的陆朱，都是研究周易的高手，但基本上都是以义理入手，只有邵雍邵康节，是研究象数。很多故事里，把邵康节这个人写的很神，关于邻人借斧、梅花占卦的故事传的很多了，这里我讲另外一个。

 

【6月7日 晚课】

还有一种情况，过于狭长的距离，如果再安置镜子对着来路，则气场能不能衔接，这种情况，一定要在狭长的通道里安置植物，或者在夹壁两侧安放镜子。

电视屏幕、玻璃，也是镜子的一种形式，对人的时候，特别是对床，一个人照出两个人，两个人照出四个人，容易产生外桃花和离隙。

风水上使用的凸面镜和平面镜效果基本一样，如果外面的煞相对小，安置镜子还算有用，但如果外煞过大，一面镜子效力实在太小，根本不起作用，除非你能把镜子或玻璃连成一片挡在外面。至于在门上放镜子对着邻居，更是愚蠢，既把关系弄坏了，也没什么效果。

如果是气场闭塞，这个时候，就要反用镜子，对着墙壁，把空间气场往外推，比如缺角的情况，比如空间狭小的情况，用镜子是不错的点子，但不到很特殊的情况，镜子是不应该正对门的。

镜子最好不要太大，窗户玻璃也不要太通透，更不要人为地在屋子中设玻璃阻隔，否则会造成家宅不纳气的问题，这样的家庭典型的情况，人爱烦躁情绪不好，人际关系不好，办事浮夸。

凹面镜的作用是把气场往回拉，但关键点在于，必须后面有强大的力量持续作用，比如镜子挂墙后面是电箱是电梯等等。

有一种特殊的法器，活用现代化设施，我常用在风水特差的户型吸收外在气场，弥补自身不足，但实在是有些缺德，这里就不公开讲了。

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