一切烦恼的自制法门
作者：互联网
2、一切烦恼经
我听到这样：
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”
“尊师！”那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
“比丘们！我将教导你们一切烦恼的自制法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。”
“是的，大德！”那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
“比丘们！我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的，非不知者、不见者。而，比丘们！我说知什么者、见什么者有诸烦恼的灭尽呢？如理作意与不如理作意。比丘们！当不如理作意时，未生起的诸烦恼生起；已生起的诸烦恼增大。比丘们！当如理作意时，未生起的诸烦恼不生起；已生起的诸烦恼被舍断。
比丘们！有烦恼应该以见舍断；有烦恼应该以自制舍断；有烦恼应该以受用舍断；有烦恼应该以忍受舍断；有烦恼应该以回避舍断；有烦恼应该以除去舍断；有烦恼应该以修习舍断。
应该以见舍断
比丘们！什么是烦恼应该以见舍断呢？比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，他不了知应该被作意的法，不了知不应该被作意的法。当他不了知应该被作意的法，不了知不应该被作意的法时，他作意那些不应该被作意的法，不作意那些应该被作意的法。
比丘们！哪些是不应该被作意的法而他作意呢？比丘们！（它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼生起，已生起的欲烦恼增大，或者，未生起的有烦恼生起，已生起的有烦恼增大，或者，未生起的无明烦恼生起，已生起的无明烦恼增大，这些是不应该被作意的法而他作意。比丘们！哪些是应该被作意的法而他不作意呢？比丘们！（它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼不生起，已生起的欲烦恼被舍断，或者，未生起的有烦恼不生起，已生起的有烦恼被舍断，或者，未生起的无明烦恼不生起，已生起的无明烦恼被舍断，这些是应该被作意的法而他不作意。以不应该被作意的法之作意，以应该被作意的法之不作意而未生起的烦恼生起，已生起的烦恼增大。他这样不如理作意：‘我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？我过去世曾经是什么，（后来）又变成什么？我未来世存在吗？我未来世不存在吗？我未来世会是什么呢？我未来世的情形如何呢？我未来世会是什么，（以后）又变成什么？’或者，他现在内心对现在世有疑惑：‘我存在吗？我不存在吗？我是什么？我的情形如何？这众生从何而来，将往何去？’当他这么不如理作意时，六种见的某个见生起：‘有我的真我’之见会真实、坚固地生起，或者，‘没有我的真我’之见会真实、坚固地生起，或者，‘我就以真我认知真我’之见会真实、坚固地生起，或者，‘我就以真我认知无真我’之见会真实、坚固地生起，或者，‘我就以无真我认知真我’之见会真实、坚固地生起，抑或有这样的见：‘这个说话的、能感受之我的真我到处经验善、恶业的果报，而这个我的真我是常的、坚固的、恒常的、不变易法，它将正如等同恒常那样存续。’比丘们！这恶见被称为：丛林之见；荒漠之见；歪曲之见；动摇之见；束缚之见。比丘们！被见之束缚所束缚，未受教导的一般人不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被释放，我说：‘他不从苦被释放。’比丘们！已受教导的圣弟子是见过圣者的，熟练圣者法的，善受圣者法训练的；是见过善人的，熟练善人法的，善受善人法训练的，他了知应该被作意的法，了知不应该被作意的法。当他了知应该被作意的法，了知不应该被作意的法时，他不作意那些不应该被作意的法，作意那些应该被作意的法。比丘们！哪些是不应该被作意的法而他不作意呢？比丘们！（它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼生起，已生起的欲烦恼增大，或者，未生起的有烦恼生起，已生起的有烦恼增大，或者，未生起的无明烦恼生起，已生起的无明烦恼增大，这些是不应该被作意的法而他不作意。比丘们！哪些是应该被作意的法而他作意呢？比丘们！（它们是）当作意那些法时，未生起的欲烦恼不生起，已生起的欲烦恼被舍断，或者，未生起的有烦恼不生起，已生起的有烦恼被舍断，或者，未生起的无明烦恼不生起，已生起的无明烦恼被舍断，这些是应该被作意的法而他作意。以不应该被作意的法之不作意，以应该被作意的法之作意而未生起的烦恼不生起，已生起的烦恼被舍断。他如理作意：‘这是苦。’如理作意：‘这是苦集。’如理作意：‘这是苦灭。’如理作意：‘这是导向苦灭道迹。’当他这么如理作意时，三结被舍断：有身见、疑、戒禁取。比丘们！这些被称为烦恼应该以见舍断。
应该以自制舍断
比丘们！什么是烦恼应该以自制舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而住于眼根自制之已防护。比丘们！当住于眼根自制之未防护时，会生起烦恼、恼害、热恼，当住于眼根自制之已防护时，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。如理省察而住于耳根自制之已防护。……（中略）住于鼻根自制之已防护。……（中略）住于舌根自制之已防护。……（中略）住于身根自制之已防护。……（中略）住于意根自制之已防护。比丘们！当住于意根自制之未防护时，会生起烦恼、恼害、热恼，当住于意根自制之已防护时，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！凡住于自制之未防护者，会生起烦恼、恼害、热恼，住于自制之已防护者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以自制舍断。
应该以受用舍断
比丘们！什么是烦恼应该以受用舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而受用衣服：只为了寒冷的防御，暑热的防御，虻、蚊、风、日、蛇接触的防御，只为了阴部的覆藏。如理省察而受用施食：不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。如理省察而受用住处：只为了寒冷的防御，暑热的防御，虻、蚊、风、日、蛇接触的防御，只为了气候危难的除去、静坐禅修的快乐。如理省察而受用病人的需要物、医药必需品：只为了已生起恼害感受的防御，最多为了不瞋心。比丘们！凡无受用者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡受用者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以受用舍断。
应该以忍受舍断
比丘们！什么是烦恼应该以忍受舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而忍耐寒、热、饥、渴，虻、蚊、风、日、蛇的接触，辱骂、诽谤的语法，他是对已生起苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的、不愉快的、不合意、夺命的身体感受之忍住者。比丘们！凡不忍受者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡忍受者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以忍受舍断。
应该以回避舍断
比丘们！什么是烦恼应该以回避舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而避开凶恶的象，避开凶恶的马，避开凶恶的牛，避开凶恶的狗，（避开）蛇、残株、荆棘丛、坑洞、断崖、沟池、污水坑。坐在像这样的不当座位，行于像这样的不当行境，亲近像这样的恶朋友：同梵行智者会认定（他）于恶的状态者，他如理省察而避开那不当座位、那不当行境、那恶朋友。比丘们！凡不回避者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡回避者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以回避舍断。
应该以除去舍断
比丘们！什么是烦恼应该以除去舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而不忍受已生起的欲寻，使它走到舍断、除去、作终结、不存在，已生起的恶意寻……（中略）已生起的加害寻……（中略）不忍受已生起的恶不善法，使它走到舍断、除去、作终结、不存在。比丘们！凡不除去者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡除去者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以除去舍断。
应该以修习舍断
比丘们！什么是烦恼应该以修习舍断呢？比丘们！这里，比丘如理省察而依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支；如理省察而依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习择法觉支；……（中略）修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习舍觉支。
比丘们！凡不修习者，会生起烦恼、恼害、热恼，凡修习者，这样，那些烦恼、恼害、热恼不存在。比丘们！这些被称为烦恼应该以修习舍断。
比丘们！对比丘来说，当凡烦恼应该以见舍断者，它们被见被舍断；凡烦恼应该以自制舍断者，它们被自制被舍断；凡烦恼应该以受用舍断者，它们被受用被舍断；凡烦恼应该以忍受舍断者，它们被忍受被舍断；凡烦恼应该以回避舍断者，它们被回避被舍断；凡烦恼应该以除去舍断者，它们被除去被舍断；凡烦恼应该以修习舍断者，它们被修习被舍断，比丘们！这被称为：‘比丘住于一切烦恼自制之已防护，切断渴爱，破坏结，以现观慢而得到苦的结束。’”
这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
一切烦恼经第二终了。
标签：比丘,舍断,自制,已生,烦恼,法门,作意,应该 来源： https://www.cnblogs.com/sugarlato/p/10949391.html