简单梳理王阳明及心学

注：本文由朋友的问题引发，文字由微信语音转换而成，做简单整理（这里澄清一下，里面内容均是胡说，没有必要考究其观点的牢固性）

　　A问：你好，我对于这个阳明心学有一个问题：感觉他这个理论，讲出来都很好，但如何真正的实际落实在生活当中呢？就像王阳明肯定是能用明白了：他打仗啊，感觉就是百战百胜的那种；那你像我们普通人的话，怎么样把他这个阳明心学能够真正落实到我们的日常生活当中，指导生活，而或者说让我们这个生活过的能够更好一些？

　　B答：你这个问题，嗯，怎么说呢？我提供一个可以去探讨的一个视角：你得先理解，为什么王阳明他能够把这个事情给弄好，他是一个什么样的人？他也是普通人，并不是神仙；我是通过观察他几方面资料：一个是他的传记，一个他口述的传习录，还有一些是其他的人对他的一些解构，来理解他这个人是怎么一个情况。

　　我就想到哪说到哪里啊。基本上有这么一个脉络，他很小的时候是，好像五岁还不会说话，但是一说话他就能背四书五经。这很重要，你能不能背？也不是说通背，因为这块的东西，它其实是讲的是一个古人的那个世界观的构建。就是它实际上是有一整套三观逻辑在里面：而且像王阳明他所处的背景应该是士大夫阶层的，那么他的这个背景就决定了整个他们那个文化氛围里面的人，是在直接参与管理整个国家的，所以他的视角、视野它具有全局化、系统化。

　　然后，印象当中，他大概十岁左右，他父亲王华，考上了状元，他爷爷带他进京跟父亲一块住，他们途经镇江，作了一首诗：这个诗呢，就是讲了的一个朴素的辩证观点，月亮跟那个近处的山，大小对比关系，这个说明了他有一个辩证逻辑在里面。看问题的视角，他就已经构建了一个比对性的三观，就是他的看问题的视角不是僵化的，他会系统性的看问题，不管宏观的还是说局部的，他总有一种延展性和联系，这个你可以发现他一直是有这样的一个状态的。

　　再一个呢，就是他同时代，比方说还有唐伯虎，唐寅比他还要聪明，但是成就没有他高，原因是什么？他的磨砺，王阳明一直在讲的是什么呢？主要是两点，一点叫事上练：什么本领都是在事上练；第二个是心外无物；他给你圈定了一些边界和一些参考系的，这是一个他的思维模式，也跟认知三观有直接的关系；

　　为什么会这样子，就是在他科举考试之前，他头一次没考中；那个官员故意不让他过（貌似跟张居正的经历混起来了），他是有一段心路历程的：他那个时候立了一个志向，立什么志向呢？他要做圣人；怎么做？前人给出了参考：立德立言立功这个叫做三不朽。著名的相声表演艺术家马三立的三立也是这个意思。这个是人生的志向，因为它有了志向之后，就有了目标。

　　他自始至终要做圣人。那么做圣人他肯定是要找参照，站在他的角度，他就是要比对的，找以前的圣人是怎么回事情。他琢磨哪些人呢，远的像孔，近的就是朱熹，所以朱王理学之争，在那个明朝时期是一个主旋律。那么朱熹的理学核心的逻辑又是什么呢？晚年和他的早期的观点是不一样的，需要理解这些差异。

　　那么王阳明从朱熹那边得到的是什么呢？他实际上做了两件事情，第一个是，朱熹告诉你做学问，做任何事情四个字：格物致知，这这就是格致（上海有个格致中学取的就是这个意思），这是做学问的一个逻辑，所以王阳明格竹子典故也是这个道理。第二个就是他需要把他的心学和朱熹的正统儒学统一到一起来的。心学是他的标签，但他还是自称是儒家的，必须要统一到一起才是被正统认可，但是其实他的心学是儒释道三者都去琢磨的，是融合的。

　　通过三者的对比，是最好的思考学习方式；所以说，所有的东西他一定是通过找一个比较好的参照物去比对，然后发现差异性之后，那么才会有新的发展的点。明白这个之后，你就会发现，不管你做什么，你首先要在某方面比较专业，比较到顶端，这样你才会形成一个独立的自我的体系；每个体系，他都是有局限性的，但是他提供了非常强的参照性，这是它的一个价值，那中国古代的哲学体系价值也就在于此，他把儒、释、道三者的体系做了比较之后，形成了一个心学的体系，所以说它本身它是能够支撑这三者的融合。如果再把东西方价值观念对比，就能进一步发现各种差异，举例：中西医关于头痛医头和头疼医脚的对比，一个治标，一个标本兼治，理念是有差异的。

　　这个事情，从事理上捋，大体上背景是这个样子，再从具体细节上去说这个问题啊，他足不出户，然后他遇到问题，他为什么能够解决好？这里有一个关键步骤，他解决好一个问题的前提肯定是先把接下来几步思路要想想清楚；他一定是把问题想透了，什么问题是最关键的，他把推动整个事情发展的关键环节想透了；从哪思考才是对的？三观的内在逻辑是什么在推动的？就是这个东西动力在哪里，时机恰不恰当，他一定是把这些事情全想清楚了。

　　其实我们看很多东西，第一层就是说能够看到知识面上有哪些知识点，然后把这些知识点梳理成一些条文，一些逻辑流程出来，这个其实还是比较初步的，还不能成为一个体系。你实际上对一个东西可以十年为界限。你要去深度思考，因为这个里面有非常多的要素，需要你去剥离，剥离的过程就深度思考的过程，就是寻找第一性特点的过程。他前期，在他科举之前如果没有做那么多事情去体会思考，他是不可能达到这样效果，所以涵养天性是伴随一个人一生的功课。

　　由此引申到另外一个问题，就是说人的思考不可能没有凭空进行，所以他讲，要事上练；他还讲了一句话，其实是很意思：你看一部书，不管是经史子集，你把它当经看，他就是经，你把他当史看，他就是史，这就是事上练的一个具体的例子（这个跟指鹿为马的典故出发点不一样）。事情本身是怎样的，往往取决于你选择怎样去对待，对待事情的状态是由你来发起的，这个是关键，但这个背后深层次的一个逻辑是什么呢？是你能通过多方面全面评估一个事情，进而能把问题想透。

　　说到这里，又涉及到一个关于自我的思考，关于我的解构：西方说的三我：本我、自我、超我，或者是我们说的就是命运和自身的努力。这些东西它都是客观的，需要客观的看待；人有时候是会不自觉的去误判了，带有比较主观的色彩。这个里面能不能把主管还是客观分别出来，也是很重要的；你分辨出来这个，就能判断出问题本来应该有的权重和对应的位置在哪里，这个时候才能够看得清楚，才能利用好天时地利人和等各方面的因素。

　　就是说你把这个事理看清楚了，你才能够抓到问题的关键，你才能够出手，才能够有效果。很多人就是单向思考，至于整体于不顾，过多的私欲或者局限性，使得他的思维没有延展度。打个比方说，下围棋，双方一人下一次，为什么有的围的地盘多，有的围的地盘少？这个就是一个思维延展性，你考虑整体的时候也要考虑到局部，考虑局部的时候也要延伸到整体。围棋考级、考段的过程就是一个进阶的过程，一级的水平和九段的水平，那就是天壤之别。

　　这种差别，是可以慢慢的通过事上练来弥补的；从逻辑上讲，我们自己大脑中的世界和我们就生存的那个实体的世界，他是一个镜像关系，不一定叫镜像关系，那么王阳明他讲叫镜空衡平，就是一个投射关系，可以这么去解读。一个独立完整的个体，根据商增定律来推定的话，只有外力干扰，这个系统才会产生新的改变。

　　只要没有外力干扰，这个体系它就是会稳定地衰竭下去。那么作为个人，应该怎么去面对这样的问题，只有在事上练，这里练的目的是为了磨练自己的修行。一般的意义上讲，会把它分为三个层次，不是每个人都需要经历的。

　　第一层就是我们说的开悟，开悟是什么意思呢？有些人他并不是彻底的开悟，就是懵懵懂懂也能悟一些。能够客观的看待自我跟这个世界的关系，不要以自我为中心，不要有过分自我执念，佛家讲我执，不要有这种执念，那么一旦达成这样的一个状态，以此作为一个基点往前推，那么这个就说明你这个人是开悟了。

　　第二层难一些，一般意义上就是说叫明了生死的意义，个人的生死要看破。大部分人可能一辈子也翻不过去的。第一层你要明白你自己跟世界的关系，第二层你要明白你自身生命的意义。整个人的自身它就是一个独立的体系，而且非常之神奇。

　　这种神奇就是让你不得不相信，肯定是有更高等的文明，或者是造物主，才制造了如此复杂的人类，你无法相信依靠大自然能够进化出人类来，就像我们搞个计算机这么复杂的系统，还是无法能达成人的这种能力。能把人这点事情想明白了，从哪里来的、到哪里去就变得不那么神秘了。即便想明白，并不代表说没有恐惧，没有喜怒哀乐这些东西，无欲无求是，只是能够做到顺其自然，客观面对，从容些罢了。

　　接下来就第三层，心物一元，这个问题就其实更难解释了。要把这个悟出来，其实我认为是要看点缘分的。唯物主义，唯心主义，还有二元论，甚至多元论，这里为什么讲心物一元？科学家们在追求的宏观领域跟量子领域的统一，是否跟一元这个有关系？

　　从朴素的价值观念上讲，也就是良知良能上看，你什么事都不要做，你需要的就养生，就是孟子讲养浩然正气，王阳明说的叫涵养天性。其实都是都是讲的一个概念，只不过在定位上是有细微的差异。

　　一般来说，所有的事情起源，发端一定是道家的这一套的玩法是合适的，老子说吾有三宝，曰慈曰简曰不敢为天下先。道家用柔弱、无为而为的方式，用上善若水利万物而不争的态度来拓展事情，他这种思想，参与感十足，但是没有锋芒。这种逻辑在于扎根，打天下布局，这是很有效果的，他的立足点是底线思维，是在于边界思考。

　　在事情的开始阶段，要使用道家的逻辑去实践就非常恰当。比如易经里面的屯卦，就是适宜开疆拓土，定国安邦。如果说天下安定了，不需要打仗，疆域平静了，那么用儒家的逻辑去实践，讲究统一、平衡，遇到的问题，往往是外部治理的问题，跟打仗关系就会很远。

　　儒家有个核心的逻辑，你要理解什么是中庸，中庸这个概念非常难。就是按照王阳明的讲法，叫镜空衡平、未发之中。翻译过来就是说：镜子本来是空的，有人进来了镜子里面也有了人；天平原来是平衡的，你如果一方有调整了，这个平衡就会被打破，就会失衡，他讲的这个中庸，跟家国天下，修齐治平，这是一个贯穿的逻辑。

　　因为修齐治平，第一个就是修身，你把自己想明白了之后，你才能够把自己安排好，然后才能够把自己身边的人安排好；等能力越强，责任就越大，那么就会得到更多的人给你赋能；这个就如同滚雪球一样。这是一个逻辑的起点，按照这个逻辑来讲，那么个人起点起于修身。大学里面讲，“知止而后能定，定而后能静，静而后能安。。。，直至止于至善”。接下来，我们关注个人，实际上就是一方面讲先天的命运，另一方面讲后天的主观能动性。

　　命运这个玩意儿就是我们讲的就是一个先天的东西，父母给你的遗传基因、你生存所在的环境和时代背景，这个就是一些命运的大的一个范畴；你自己主观能动性，源于自己受到启蒙教育，以及会有一些际遇，这些触发大脑的思考，形成自己的三观解读。实际上是一个由外界反馈式持续更新的一个过程，其最终形态，一定是止于至善的。举例说：交通路网的建设和演变，就有典型的这种特征，配合人口、交通工具、时代特征的发展而演变。这种革新和演变就是一种唯变所适的三观。区别于其他的三观的关键就是客观看待自身与所处环境的关系：实事求是，凝聚共识。这种逻辑在软件领域有个专有名词：重构，或者通俗点说是再平衡、动态平衡。

　　这种平衡所面对的场景要素就是上面提到的命运以及自身的努力。人在什么层面能够取得平衡，就生活在什么层面。个人可以通过知识的阶梯，进行自我思维训练，来打破和达到新的平衡，起起伏伏的人生就是如同坐标系中勾画的曲线。修齐治平，这个是中庸之道的贯穿的主线，平衡不好，那就掉入了我们说的佛家的这个领域了，都说叫遁入空门，佛家以空为入手的。

　　佛家三宝就是佛法僧，这是净土宗（主要针对的是悟性上属于中下之资的普罗大众的），禅宗讲的是觉正静，首先要有觉悟，然后生正念，静以修身：养天性，感而遂通。佛家以空为着手点去进入的，放下屠刀立地成佛，都是这个意思，那么他是干嘛用的？他像个大药店一样，是安心用的，你失衡了，无力再平衡了，绝望了，有很多问题不是通过外力去解决的，也不是通过管理、沟通、调节能解决的，那么就只能通过佛家的这种方式来吃药医治。

　　从历史角度来看，为什么儒释道到之间是这种融合，当然，诸子百家，因为不是主流的认知的因素，我们暂时不去关注他。这三家之所以关键，关键在他们对应了是三种特定的场景，道教对应了事情的发端、开始。儒家对应事情的过程、佛家对应了事情的收尾。有效的场景识别和场景匹配是能够适当性应对问题的关键。如何有效的去解读场景？还是需要练习，这就是联系到易经的价值了。

　　易经，是万经之首或者是万经之始，又称无字天书。因为这本书到了商周时期，文王演易定卦名，周公演礼定爻词。然后就是绵延到春秋战国时代，孔子韦编三绝（话外一句，孔子克己复礼就是源于此认知），定了周易的卦序。因为周易本身他这个体系的是一个脱胎于伏羲八卦，所以有先天后天之说，这也是易经可玩性的一种特质。易经是从太极、两仪、四象、八卦展开的。太极辨有无、两仪定乾坤、四象定场景（一年四季、一天四时）、八卦定方位、六爻之变断吉凶。这套体系；这里附带提一句，十几年前，我好奇，开始关注易经方面的内容，带着一个质疑者的视角，开始剖析审视易经真实的价值，市面上你能够找到的书籍资料，我是看了不少；最初的动机就是，凭什么能预测。前十年归因于经验主义统计范畴。最近感觉这种定位有失偏颇。六十四卦，对应了六十四中生活场景，这些是农耕文化的典型场景。其文化内涵已经渗透到工作生活的方方面面。对于我们当前时代，再来看这六十四个场景，早已经含糊不清了。市面上翻译解释易经的，汗牛充栋，随意发挥，作为理科生视角，是有些不能接受的。那些考证者，也是止于文字本身，或者稍做延展，没有看到坚实的科研成果，如今大众文化水平普遍很好，却没有办法轻易的接近这本书的真实内涵，有些可惜。如果有才学深博者，用新场景替换旧爻辞，我想应该能极大的推动易经的价值被更多的人分享到。

　　玩易经，目的是什么？不是为了预测，预测是结果（这个结果的对错如同下棋一样，跟棋并没有关系）。目的是训练大脑的分析思维能力，所以有一句古话：善易者不占。易经就是一元论的一个体系架构。按照宋代邵雍在皇极经世里面的总结：有二十四点：道德功力、意言象数、性情形体、圣贤才术、仁义礼智、化教劝率；这里不延展说明了，（附加说一句，牵强附会的东西有时候不经意间会被夹带，也非本意，这二十点、如同二十四面镜子，是人身处于社会体系里面的评价因子）；面向不同的场景，需要总结出不同的评价因子，这是能否把问题分析透彻的关键。有了这些因子，就可以用易经的这套工具来处理。至于怎么处理。万变不离其宗，这个宗是指啥？司马迁说：洁静精微。这里简单说两句：洁，简洁，不废话。静：象，场景化，图谱化，类似现在的思维导图，美观高效。精，关键因素识别。微，事情发端于细微处，有见微知著一说，又有防微杜渐的警示。回归到一元这个概念上来，道生一，一生二、二生三，三生万物。道和一之间的关系，好比无中生有；又如镜空衡平，未发之中；还似非空、非非空。这个只是个意会。举例，人的基因（DNA）与人本身之间的关系，以及DNA与RNA之间的关系。这里面可能会想到鸡生蛋、蛋生鸡、或者是鸡蛋同源而最初只是造物主所赐。面对很多困惑的问题，也许你理性上能接受，感性上挥之不去，应该是自身认知边界引发的困扰。再往前，就会面对更多的未知。

　　当前文化反向推到源头，就讲到一个易经，当然另外还有一个源头就是五行对吧，五行就是讲生克的逻辑，适用于处理事理之间关系的问题，易经讲的是变数和定数，五行讲的是场景演化的关系，经常看到这两个配合的使用。就是相当于从两个角度来解构同一个问题，民间八字算命，把人的生辰八字放到用易经构建的时空体系里面，就是这个道理。

　　讲了这么大的铺垫，其实没有讲心物一元到底是个怎么回事情，第一层讲开悟，第二层讲了生死，第三层讲心物一元：其实就是质量和能量的转换，就是这么回事情。你一块煤炭它是静态的，是煤炭，但是它是能源它有价值，燃烧起来，能量转换完了它，它就没有了，它的作用就没有了。我不知道有没有讲清楚，因为这个东西一定是你用那个朱熹的格物致知自己去格，想通多少就明白多少。

　　王阳明传里讲格物，格竹子那一段，说他没有格出什么东西来，有可能会给人产生一种误解，认为格物致知什么的，是不对的。其实事上练就是格物致知，格物致知就是事上练，他只不过是因为明朱理学之间的争论太多了，他就用事上练来解释格物致知。朱熹的格物致知非常厉害，能把你所有的事情给捋清楚。

　　需要对传统文化有所了解，如说大学，中庸，老子，易经要有初步了解，不要说比较熟悉。对里面的那个含义，要反复琢磨过，有了这个基础，就构建了一个基本人文框架，这是第一个要素。第二个要素，就是要有面对的行业的一个专业体系，比如说我吧，我是搞技术的，我对技术体系我是很清楚的。有了两个体系之后，你再去比对，再去解构人家的体系就容易一些。

　　反观王阳明他的成长历程，他确实也是这样做的。首先他少年时代立志要做圣人，然后他发现立德、立言都很难，立功比较容易，它就研究兵书，去上战场，打了胜仗，给后世子孙安定的生活环境。他决定干这个。所以他打仗厉害的原因就是他有这个志向支撑。这里附加一句，孙子兵法，你可以看一下到底是在讲什么的？他里面不是求胜的，所有的策略都是在特定场景下如何求不败的。理解了这种逻辑，至少不会犯求胜的错误了，因为是否能胜并不由一方决定，有时候是多方博弈的结果。

　　有一本书叫华杉讲透孙子兵法，讲的挺好它里面最核心的逻辑就是告诉你，兵马未动粮草先行。要不要先行，你算清楚账就可以了，这可以保证你至少不败。王阳明年少的时候，花了两年的时间，不去为考状元做准备，一直在琢磨怎么打仗，因为他想做圣人，那么这个就是他的一个知识能力的积累；后来发现，打仗也不是天天都有的，他就开始琢磨点别的事情了。因为他底子好，一琢磨就不得了了，啥都通；当然也暴露出负面问题，结婚的时候他就他就甚至忘了跟他老婆洞房花烛了，这家伙如果放到现在，应该是不受老婆待见的货。

　　这里面要提醒一句，做再多功夫，都需要一个前提条件，就是心性澄明。他跑到那个寺院里面去，去参悟这个老和尚为什么打坐念经。他不是太自我的一个人，能客观看看问题，这也是他天分使然；那么这就能看出很多事情的本质或者说是关键因素，这个是中上之人才具有的天赋，这不是强求得来的。

　　当他搞明白之后，立马觉得太监当道，朝廷乌烟瘴气，不能忍。年轻人，血气方刚，说干就干。掺那个刘景，立即被刘景迫害，打的半死后被关在牢里。他只能天天靠背诵易经来疗伤。后来刘景发现这小子居然挺过了朝廷的廷杖，又出一计，发配到福建偏远地区做个邮递驿站官，路途上暗地里要押送的差官结果他性命（发配去偏远地区的，基本上多半死在路上）。他只好自己想办法脱身，然后到龙场赴任，才有后面在山洞里悟道的经历。整个过程，就是他已经把他的知识、经历通过涵养天性这种方式融合消化了，按照武侠小说的说法，打通了任督二脉，已经构建成一个全新的体系架构了。然后，他出来讲课了，别人问什么他就能回答什么了。这说明他的思维架构非常高效。在此之后，他就是讲学，一直到死都在讲，一边打仗一边在讲学；但是有一件事，一直有些困惑，是关于他的家庭。

　　他家庭就很奇怪，他完全没有经济头脑，他的夫人在老家照顾他父母，还带着一个女儿，就这么个现状，很多年都没有变化。然后他老婆想想，这样也不行啊，就从亲戚那过继了一个儿子，儿子又不靠谱，然后他老婆送了一个丫鬟照顾他，照顾了十年，也没添一儿半女，完全没动静。他也不知道她老婆的意思，以为没什么意思，十年之后才明白过来。然后生了个儿子。就这么一个人物，所以他在生活方面，经济方面，都表现的很小白。他讲的那些道理，孝道，在生活方面怎么用，我看他也是不会的。我最近才开始琢磨这个事情，在经济上面，你怎么去用，需要我们自己解释这个问题。

　　最后，王阳明讲那个四句教，就是他的一个总结性的一个概括，四句话前面三句就是三观，第四句就是方法论，可以用格物致知的方法，这个要慢慢格，能格明白多少，就能收获多少。

　　历史上有几个人物，他们自身所处的位置跟王阳明有一定的相似度。一个就是苏东坡，才华横溢，划时代的文人，一生坦荡荡，到哪都能安生；大半生都被到处贬官，到了哪里都很乐观。一个就是明朝的另外一个牛人，叫张居正，他是在人际关系处理上，他是非常的厉害，搞新政，推行一条鞭法，一个人力挽狂澜，这个人非常牛啊；然后就是清朝，都绕不开的曾国藩是吧，也是很牛的一个人，一个文人，现学打仗，没钱、没兵，跟太平天国干了十几年，还打赢了，每天下午自己跟自己下盘棋，处处事事比苏轼还要小心，比张居正还要敏感，只是天份上可能略输些王阳明。

　　单看王阳明的心学可能是没什么养分的，真正的养分是在外面，需要把外面的那些资源，吸纳进来加工消化，用于培育内心这颗树。易经被称为思想文化的源头活水，王阳民能通篇背诵易经，如果能效仿，肯定是收获巨丰。

　　现在市场上那些解构、解析的资料很少是具有宏观整体性的，看了未免有些拾人牙慧的味道，倒不如自己多读读原文，靠自己悟比较靠谱。

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