《中庸》春秋·孔伋（jí）（传）

《中庸》与《大学》一样，原本是《小戴礼记》第三十一篇，相传为战国时期孔伋所作。《中庸》是道德、哲学层面的专著，侧重于论述个人修养。

孔伋（约公元前483年—前402年），字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。

《礼记》

中庸

春秋·孔伋（传）

1天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（达到）中和，天地位焉，万物育焉。

2仲尼（孔子，名丘，字仲尼。）曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之（疑脱「反」字）中庸也，小人而无忌惮也。」

3子（孔子）曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」

4子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」

5子曰：「道其不行矣夫！」

6子曰：「舜其大知也与（yú，同「欤」，助词。）！舜好问而好察迩言（浅近的话。迩，近。），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

7子曰：「人皆曰予知，驱而纳诸罟擭（gǔ huò，捕兽的网和木笼。）陷阱之中，而莫之知辟（bì，同「避」。）也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月（jī，整个月。）守也。」

8子曰：「回（指孔子的弟子颜回。）之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳（牢牢地放在心上。）服膺（yīng，手放胸口。衷心信服。）弗失之矣。」

9子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

10子路问强。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（rèn，卧席。）金革（兵器与甲胄），死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫（坚强的样子）！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」

11子曰：「素（据《汉书》，应为「索」。）隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂（同「途」）而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见（同「现」，显现。）知而不悔，唯圣者能之。」

12君子之道，费而隐（广大又精微），夫妇（普通男女）之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：「鸢（yuān）飞戾（lì，至。）天，鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道，造（到）端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

13子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯（斧柄），伐柯，其则（式样）不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘（孔丘）未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥（zào zào，忠厚诚实的样子。）尔！」

14君子素（平素，意为「现在」。）其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵（古同「凌」，欺侮。）下；在下位，不援（攀附）上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤（责备）人。故君子居易以俟（sì，等待。）命，小人行险以徼幸（jiǎo，同「侥幸」。）。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄（gǔ，正、鹄，均指箭靶子。），反求诸其身。」

15君子之道，辟如（同「譬如」）行远必自迩（近），辟如登高必自卑（低）。《诗》曰：「妻子（妻儿）好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xī，和顺。），和乐且耽（《诗经》原作「湛」，安乐。）。宜尔室家，乐尔妻帑（nú，通「孥」，儿女。）。」子曰：「父母其顺矣乎！」

16子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗（体，使生也。遗，漏掉。使万物生长不会漏掉任何东西。），使天下之人齐（zhāi，通「斋」，斋戒。）明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：『神之格（来临）思，不可度（duó，揣度。）思！矧（shěn，况且，怎么。）可射（yì，「斁」的古字，厌弃。）思！』夫微之显，诚之不可掩如此夫。」

17子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨（xiǎng，祭祀。）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃（厚待）焉。故栽者培之，倾者覆（同「复」，恢复。）之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪（《诗经》作「显显」，显明兴盛的样子。）令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申（重申）之。』故大德者必受命。」

18子曰：「无忧者其惟文王（周文王，姬发。）乎！以王季（名季历，周太王第三子。）为父，以武王（周武王，姬发。）为子。父作之，子述之。武王缵（zuǎn，继承。）大王（即周太王，公亶（dǎn）父。）、王季、文王之绪（未竟事业），壹戎衣（《尚书·康诰》：「天乃大命文王殪（yì）戎殷。」，故一作「殪戎殷」，消灭戎殷。戎殷，西部殷商。）而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公（周公旦，姬旦。）成文、武之德，追王（谓给死者追加王号）大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī，一年。）之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。」

19子曰：「武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆（宗庙次序，始祖居中下递为昭穆，左昭右穆。）也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅（按次序）酬下为上，所以逮贱也。燕毛（泛指宴饮时年长者居上位的礼节。燕，古同「宴」。毛，须发。），所以序齿（即以齿为序，按长幼排序。）也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社（祭祀天地）之礼，所以事上帝（天神）也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝（dì，禘礼与尝礼。按周礼：夏祭曰禘，秋祭曰尝。）之义，治国其如示诸掌乎！」

20哀公（鲁哀公，姬蒋。）问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏（致力于）政，地道敏树。夫政也者，蒲卢（即芦苇，象征可塑性强。）也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（shài，减少，降等。《礼记•文王世子》：其族食，世降一等，亲亲之杀也。），尊贤之等，礼所生也。〖在下位不获乎上，民不可得而治矣。〗故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟（兄和弟，也包括堂兄堂弟。）也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。」

子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家（君主）有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来（通「徕」，招徕。）百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩（迷惑，迷乱。），体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐（zhāi）明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使（不加班）薄敛，所以劝百姓也。日省（xǐng，检查。）月试，既（即「饩」，指赠送别人粮食或饲料。）廪（给予粮食）称（chèn，符合。）事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继（延续）绝世，举（复兴）废国，治乱持危，朝聘（诸侯定期朝见天子）以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫（同「预」，计划。）则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá，羁绊，磕绊。），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措（不罢休）也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。」

21自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

22唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育（化生和养育）；可以赞天地之化育，则可以与天地参（并列）矣。

23其次致曲（曲，偏。致力于某一方面。）。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

24至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥（zhēn，吉祥的预兆。）；国家将亡，必有妖孽。见（xiàn）乎蓍龟（蓍草和龟甲），动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

25诚者自成也，而道自道（引导）也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物知（zhì，同「智」。）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

26故至诚无息，不息则久，久则征（征验，显露于外。），征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见（xiàn，同「现」。）而章（同「彰」），不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳（huà，华山，指大山。）而不重，振（同「整」，整治。）河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷（quán，通「拳」。）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán，大鳖。）、鼍（tuó，扬子鳄。）、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。

《诗》曰：「惟天之命，於（wū，语气词。）穆不已（无穷尽。穆，深远。）！」盖曰天之所以为天也。「於（wū）乎不（pī，通「丕」，即大。）显，文王之德之纯！」盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

27大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优（充足有余）大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人（圣人）然后行。故曰：苟（如果）不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄（骄横，自高自大。），为下不倍（同「背」，背离背叛。）。国有道其言足以兴；国无道其默足以容（容身，指保全自己。）。《诗》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与！

28子曰：「愚而好自用（刚愎自用），贱而好自专（独断专行），生乎今之世，反（同「返」）古之道。如此者，灾及其身者也。」非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：「吾说夏礼，杞（杞国。杞人忧天之地，极小的国家。）不足征也；吾学殷礼，有宋（宋国，也是小国家。）存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。」

29王（wàng）天下有三重（指仪礼、制度、考文三件事）焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王（指夏、商、周三代君王）而不缪，建诸天地而不悖，质（询问）诸鬼神而无疑，百世以俟（sì，等待。）圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

《诗》曰：「在彼无恶，在此无射（yì，《诗经》本作「斁」，厌弃的意思。）。庶几（jī，几乎。）夙夜，以永终誉！」君子未有不如此，而蚤（即「早」）有誉于天下者。

30仲尼祖述（效法）尧舜，宪章（遵从）文武，上律天时，下袭（符合）水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào，覆盖。），辟如四时之错行，如日月之代（交替）明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

31唯天下至圣，为能聪明睿知（同「智」），足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执（决断）也；齐庄（zhāi zhuāng，恭敬庄重。）中正，足以有敬也；文理（文同「纹」，条理。）密察，足以有别也。溥（pǔ，普遍，辽阔。）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè，同「悦」。）。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò，边远部族。）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì，通「坠」，坠落。），凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

32唯天下至诚，为能经纶（治理）天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫（zhūn zhūn，同「忳忳」，诚挚的样子。）其仁！渊渊（水深）其渊！浩浩其天！苟不固（实在）聪明圣知达天德（天的德性。指无尚之德。）者，其孰能知之？

33《诗》曰：「衣（yì，动词，指穿衣。）锦尚（添加，这里指多余。）絅（jiǒng，同「裟」，禅衣。）」，恶其文（同「纹」）之著也。故君子之道，闇（àn，同「暗」。）然而日章（彰）；小人之道，的（dì，显著。）然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德（进入圣人品德修养的境域。）矣。

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔（很）之昭（《诗经》原作「沼」）！」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

《诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏（即「漏屋」，破败家室。《毛诗传》谓西北角。郑玄《毛诗笺》指室内设小帐处。朱熹合二为一，言传是神明所在，代指神明。疑之！）。」故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：「鬷（zōng，同「奏」。进献。）嘏（同「假」，神灵。）无言，时靡（无）有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（fū yuè，古代执行军法之斧子。）。

《诗》曰：「不（pī，通「丕」，大。）显惟德，百辟（bì，与君主往来之人，指诸侯。）其刑（通「型」，示范，效法。）之。」是故君子笃恭而天下平。

《诗》云：「予（我）怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末（最次的）也。」

《诗》曰：「德輶（yóu，古代一种轻便车，引申为轻。）如毛。」毛犹有伦（对比）。「上天之载，无声无臭（xiù，气味。）。」至矣！

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