第五十章

第五十章 1 老子也会讲养生？

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。

从生到死，寿终正寝的人，十个人里面能有三个，中途暴毙的人，十个人里面能有三个，还有想让生命活得更好的老百姓，却都一起到了死地的十个人里面也有三个。这是什么原因呢？是因为过分养生了。

老子说太想养生反而会因为欲望太强而背离生命的道路，养生是要放弃欲望的。

 

各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》。今天开始讲第五十章，这第五十章里面老子居然开始给我们讲养生了，这很稀奇。老子讲养生有什么样新鲜的角度呢？跟我们想得完全不一样。下面让我们看看老子怎么讲的。

 

老子说，“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。”

 

大家一般听古文，一听我这样读完了，大家都会晕的。老子讲的什么意思？我只要一点点跟大家讲，大家就明白了，其实一点不深奥。老子讲的很简单，“出生入死”，现在这个词经常用。第一句话老子说“出生入死”，我们现在讲出生入死是说我们经过生死之关，我们一起出生入死经历过无数考验。出生入死就是从生命最严峻的关头度过过，我们现在讲出生入死这词就是从老子《道德经》来的。老子讲的“出生入死”的意思是，老子讲生命是一段历程，生出来就是“出”，就是进入生命以来。“入”就是死去了。我们整个生命的过程基本上概括起来就是“出生入死”，这是我们生命的历程如此。

 

整个在生命历程出生入死的过程里边，“生之徒十有三”的意思是到最后了能整个过去的，您安度晚年，到最后已近天年，按照正常死亡的岁数，您该去世了，能等到这个时候，正常的情况十个人里面有三个人。这个数字也差不多，比如说已近天年，就天年度尽。按照自然规律最后走的十分之三。“死之徒，十有三”的意思是，中途因为什么原因，比如说出门遇见车祸，或者是无妄之灾，疾病等等，半道死的，没有已近天年的，老子认为这十个人里面有三个人。大家一想这不对，前面三个，这儿三个，那剩下的那三个哪去了？一个是正常死亡，一个是非正常死亡，还有的哪去了？

 

老子讲“而民生生，动皆之死地亦十有三”，意思是中间还有一部分人是把自己给折腾死的。这些老百姓“生生”，“生生”当中的第二个“生”是生命的意思，第一个“生”是使他活的意思，“生生”的意思就是生命会活的更好，大家说这是什么意思？就是让生命活的更具生命性，更加活的旺。今天就是养生，奉养生命。就是我想让我生命活的更好，我不断地生它去，这叫“生生”。而老百姓追求这种让生命活的更加有生命力的状态，更加去养生，结果这事一运作起来，一齐奔着死地去了，就是反而把自己折腾死了，这些人十个里边有三个。老子大概讲了十个人里边，你看，三个、三个、三个，最后一个没讲，就大概这样的比例。但是最后有一些人，讲养生法把自己讲死了。

 

大家一听，这样不奇怪了，讲养生应该越活越好，否则罗博士你讲什么呢？应该是越活越好。所以老子也问，“夫何故也？”为什么呢？原因是什么呢？这样讲好像跟大家平时讲的不一样。老子讲了“以其生生也”，意思就是他太想让生命更加具有生机了，所以给生命之火不断地往上添火，总想太过分的养生，结果反而倒霉了，这是帛书甲本这样写的。其它通行本写的是“以其生生之后”，“后”字我觉得加得特别好，有可能是后人给加的话。“生生之后”的意思是就是太想养生，结果用了太多方法，过分奉养生命，这生命之火反而像蜡烛往里面浇油一样，一会儿就烧光了，所以这些人没到天年就已经走了。

 

大家想老子讲了一个反传统的理论，我们说养生能让人活的长寿，可是老子讲你太想养生了，反而让这人过早的死亡了，这是为什么？其实老子讲的核心是你太想养生，太想让生命活的更好的时候，其实你的欲望已经出来了，已经背离了养生的道路，已经不跟生命相吻合了。比如一根蜡烛从点着到最后，应该一个小时。可是你觉得光总是不亮，我怎么能让光更亮呢？我就给蜡烛浇油，然后蜡烛就大火烧起来了，一分钟之内烧没了。这就是“以其生生也”。他总想让这个长的更好，烧的更好，结果反而过分了，因为手段用错了。

 

老子在这里揭示了一个非常重要的理念，养生一定要尽量放弃欲望，如果你让欲望上来了，让欲望驱动养生的话，基本上养生都会让您走向相反的道路。大家会奇怪，真的会这样吗？我告诉大家真的会这样。我在讲养生的过程中，其实我现在为什么花了很大精力来讲养心，“罗大伦频道”讲养生，我跟大家讲，我随便写个小方法，写点文章，阅读量基本上几万，大家很热衷于这个。《道德经》这个当天听的也就几千人，我估计四千人左右，第二天、第三天可能会达到七、八千，大家并不是特别关注。但是为什么会这样？因为人们太想“生生”了，让生命活的更好，但是忘记其实养心很关键。如果心态调不好，心会生出欲望来，而心生的欲望是万病之源，是所有病的来源，可是大家往往想不到这一点，大家更重视怎么让我活的更好，怎么给我方子我好好补一补，想到这样的问题。

 

我举个例子，比如说养孩子。其实孩子很多病是家长给吃出来的，为什么？他想让孩子活的更好，小朋友出去跟别的孩子比。我的孩子怎么长的瘦一点，您爸妈就是瘦体型的，孩子长得瘦点正常。可是不对，别的孩子胖，我必须给孩子补，怎么补？我搞点牛初乳，有的孩子生下来家长给吃牛初乳，坚持吃一年的时间，天天吃牛初乳。牛初乳不是牛正常喝的，牛天天都喝牛初乳吗？不是的，小牛天天喝牛奶，一开始喝点牛初乳。我们人有本事，把牛初乳弄来天天喝，结果给小婴儿喝一年的牛初乳，结果小孩儿5岁来月经了，见过。给孩子喝蜂王浆等等，让他长，就是觉得我孩子长的怎么不够旺啊，我希望孩子长的更好，给他生命加把火，不要让他输在起跑线上，家长这种心态就把孩子给害了。

 

我见过太多家长没事儿就给孩子吃补药，总想问我，“罗老师，我还是怎么补一补？我孩子就是虚弱，脸色怎么就是黄呢？”您就是黄种人，可能一般情况下都会透点黄色。但是在家长眼里，他眼里揉不得沙子，觉得有点黄就不正常，脾虚，我学了中医了，中医告诉我，脸泛黄就是脾虚，补脾。赶快弄点药来给他吃。其实我觉得这些药物，有病的时候用一下调过来就行了，可是有的家长觉得不尽兴，一定要坚持吃，您告诉他吃几天的事，他绝对给你吃半年。他觉得吃着挺好的，坚持吃下去身体就更好了嘛。这东西补到了就可以了，不要再补了，不要一直补下去，生命不能靠这些东西活下去，可是有些人就拼命给吃。结果这一吃多就坏了，就把孩子身体反而吃乱了，今天补阳，阳旺了火大了，明天又滋阴，好像阴气又重了点，然后再温阳再去火，来回调。现在有的家长手里边一串药的名单，给孩子轮番吃，这样孩子身体就绝对不正常了。其实像农村孩子，扔到外面流大鼻涕，没事儿，玩去，身体自然慢慢就好了。可是现在城里孩子天天这么调补，反而调补不好，因为离生命本源的意义越来越远了。

 

再举例子说成人。其实老子那个时代也是这样的，老子为什么讲这个话呢？因为老子讲课的对象全都是领导者，全都是当时的贵族或者是国家管理者。这些人有资源以后就考虑自己，为自己的生命考虑的特别多，我要怎么养生，我一定要“生生”，让所有人来帮我研究怎么把我的生命活的更好。我们帛书甲乙本是从马王堆汉墓里挖出来的，这是当时贵族的墓穴，里面藏着的陪葬品，里面有《道德经》甲乙本，还有医书，医书都陪葬，《足臂十一脉灸经》等等。比《黄帝内经》都早的那种医书在他墓里面放着。为什么？他们是讲养生的，我要学养生，大家为我来奉养生命，我一定要活的更长，这么好的生活条件，一定要活的长。所以他们当年服补药成风。有的国君后宫的女人那么多，自己的欲望，都是美女。他就吃补药壮阳，很多人就这样吃补药把自己吃死了。

 

到两晋时期，开始流行吃五石散，也叫寒食散。当时的风尚人物何晏就开始倡导吃，他这一吃别人就跟着吃，不吃都不时髦，这东西有点壮阳作用，但是对身体伤害很大。最后这些人吃完了以后，病发以后各种惨痛的症状，特别的惨，身上生疮，烂的，死的等等。一直到唐代的时候，基本吃这东西死的人应该达到几十万以上。都是什么人吃这个东西呢？都是贵族，都是有条件享受生活的，他希望一直享受生活享受下去，不能浪费了，这么好的资源要好好享受，结果天天就想把自己补的好点。越补越糟糕，所以他们死得就更早。

 

各位看，他越想占有这些东西，欲望越大，他用的手段越猛烈，结果反而离这些东西越来越远，甚至最后丧失生命。我们今天也是如此。很多人就想养生，就想让生命活的更好，但是他不学习，他不学会把欲望放掉，结果反而在用药上下功夫，这容易出问题。比如说铁皮枫斗好，铁皮枫斗像仙草一样，现在都在炒作它。这东西真是仙草吗？铁皮枫斗是滋阴润燥的，有滋阴的作用，对阴虚有热的人，吃完了以后津液充足了，感觉不燥热了。可是它是滋阴的良药，对于阳虚的人越用凉药就越用越凉，阳虚之人越吃就觉得越不舒服，腹泻、怕冷，这就是搞反了。人们不懂这个，一看电视打广告了，机场有宣传了，铁皮枫斗是仙草，几千块钱一盒，我泡水喝，结果越吃越糟糕。这里面会有很多人把自己的生命之火，用这个东西给扑灭了。这就是你不讲道理的养生，越是把欲望放在前面，结果反而离生命之道越来越远。

 

亲爱的朋友，老子讲的话道理是非常深刻的。老子那么早讲的话，对我们今天讲养生也是有着特别强烈的指导作用。老子要不做这个提醒，其实很多人乱吃东西会越吃越糟糕，反而是您放下欲望，心中就会没有纠结。有欲望的时候为了获得欲望要跟自己较劲，获得不了又有沮丧感、挫折感等等，又觉得不幸福，您在里面患得患失，会有这种纠结，有各种扭曲，你这离生命之道都很远。放下欲望，认真做事，不再计较得失，悟道之人一切看透，视得失如浮云，所以人不在意了，心中不纠结了，这样的人你放心，您跟生命之道就越走越近，因为您坦然了，进入了那种状态，这时候您做事越来越好，做事越来越精彩。

 

其实在做每一件事的过程中，您其实都在养生，因为您跟自然之道越走越近，您跟自然在一个节律里边，不计得失，每天做的很开心，这才是真正的养生之道。老子给我们讲的道理特别深刻，大家懂了以后，其实我觉得气血通畅了，心里开阔了，您就用不着吃那些太多的药，随便有点食疗东西，按摩一下，锻炼身体就解决了，这是真正养生之道。但是我相信社会上的人，大多数人还都不懂，还在计较最后的药方，还在意那个东西。

 

朋友们，如果觉得我讲的有道理，大家尽量听《道德经》，让朋友们听《道德经》，我觉得我讲的《道德经》要比药方有用的多，但是世人往往只关注于药方，这是非常可惜的。

 

今天我们先聊到这儿，下周再跟大家接着来分享《道德经》的道理。谢谢大家，我们下周再见。

 

 

第五十章2 天呐！会养生的人竟然不怕虎？

盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

听说擅于把握生命的人，在山上行走遇不到猛兽，进入军队不用穿铠甲。犀牛没有地方投角，老虎没有地方下爪，兵器伤害不到他，为什么呢？因为这样的人没有让他导致死亡的地方。

养生就是要使自己的身体避免危险的状态，如何做呢？就是要减少欲望。

 

亲爱朋友，大家周一好。今天接着来跟大家聊《道德经》第五十章。《道德经》第五十章是整个《道德经》里面很奇怪的一个篇章，不大好讲，我一点点跟大家讲。

 

前面老子说了，“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。”我们上周讲了这句话的意思，老子说，从生下来到死，生命历程里面，最后能够很好地走完一生，十个里面会有三个。半路因为车祸、疾病等等死了的，十个有三个，就是很自然的状态会有这样的比例。还有这三份是这些人特别想养生，特别想让自己活的长，于是采用各种方法使自己生命要延长的人，结果一操作就把自己给折腾死了，这些人在十个里面有三个。

 

老子的养生观非常有意思，老子讲的很清楚，就是你过分想要活的长，为自己生命多去考虑、多去捞取的，最终反而不能达到生命长寿的境界。老子在这儿借养生讲的是做人态度，老子一直在跟我们讲做人态度要端正，你要为大家想，放下欲望为大家想，你放心，世界自然会回报给你，你一定活的更好。同样，在养生领域你想让自己活的长，我拼命给自己吃补药，我一定要活的长，我天天吃补药、壮阳药，结果反而你活得不长，跟做人道理是一样的，所以养生与做人，在老子这儿跟你讲的是一件事。

 

你如果放下各种执念，放下各种纠结，放下自己，就是我到底能不能活得长这种念头，坦然地按照节奏去生活，你内心不焦虑了，内心不纠结了，气血通畅了，最终你反而活的时间长，这就是老子的养生观。老子今天跟我们讲的这句话很有意思。老子说，“盖闻善执生者”，这句话和其它版本是不同的，我们现在版本都写“盖闻善摄生者”。“摄生”是讲养生的，“执生”是更好地把握生命的人，“执”是拿、把握的意思。老子说我听说那种善于真正把握自己生命的人，他会怎么样呢？

 

老子讲“陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”这话的意思是这样，老子说这种“盖闻善执生者”，善于把握生命的人，在山顶上不遇兕虎，什么叫兕虎？古代的“兕”字是雌性的犀牛，“兕”当犀牛讲。他不遇犀牛和老虎，很有可能在老子那个时代，我们中原的地区还有犀牛。老子说，走在山上遇不到犀牛和老虎，也就是说不会被猛兽伤害。

 

“入军不被甲兵”，意思是到了军队里面，他都不披铠甲。一般人到军队打仗，到里边去要带铠甲，万一伤到自己怎么办。可是善于把握生命的人，到两军里面去都不穿铠甲，为什么？老子接着回答。说犀牛都没有地方投它的角，本来要用角顶人，这犀牛没地方投它的角；老虎对于这种善于执生的人就没有地方下它的虎爪，所以就伤害不到他。

 

“兵无所容其韧”，就是说善于这种执生的人，进入两军阵中，兵器都没有地方放它锋利的刃，所以伤害不到他。各位听着觉得神奇吧，老子问为什么呢？“夫何故也？”这些人为什会么达到这种境地呢？“以其无死地焉”，因为这些人身上就没有让他导致死亡的这种地方，所以猛虎、兵器，都没有办法加害于他。这话到底在讲什么？大家觉得很很奇，怎么可能？为什么老子会讲这样一段话？这段话有两种解释：第一种解释，善于执生之人，他把自己的欲望清干净了，气血通畅，人很纯净。这种人他的气比较完，他的气浑然一体，没有被伤害过。所以这种人到哪去危险伤害不到他。这种讲法稍微玄妙一点，就是人除了我们自己能够意识到控制身体的系统之外，还有一套神识系统，这套系统境界更高，在这套系统的指导下，身体能更加适应周围的环境。

 

有人这样举例子，比如说你平时骑马跌下去，一定会骨折，跌得很厉害。但是你发现那种醉酒之人，他现在的意识系统关闭，昏昏沉沉的状态下，好像身体柔软成一团，一跌倒反而伤不到他。喝酒的人，很难伤到他。跌到地上，随团就一滚，没事，因为他是靠身体另外一套神识系统在指导自己。我们如果能够用这套神识系统来指导自己，我们的身体就能够避免很多灾祸。这种讲法就给后世很多修炼者以启发，大家都在开发自己的那套神识系统，那套系统练好了以后，人比较单纯，气血运行比较通畅，人就更少生病。后世很多养生都是以此为理论基础的。

 

这套系统有没有？我们不是讲养生课，所以不多讲，但是我告诉大家，实际上是有的，我给大家举个例子，我在坐飞机的时候，飞机起飞降落，大家知道耳朵会难受，甚至耳朵会特别疼。这种情况我也体会过很多次，就是耳朵会很疼很疼的。我后来因为经常出差，所以就练成了一个功夫，就是飞机起飞之前和降落之前，我都可以变得安静下来，然后慢慢进入一种睡眠状态，我静坐一会儿就会睡眠。练时间长了，我现在基本能做到，80%的航班里面，飞机起飞的时候我在睡觉。我就发现了一个独特的现象，在我清醒的时候，就我现在身体这套系统在控制我身体的时候，起飞降落耳朵会非常疼，但是我只要进入睡眠状态，我这套系统关闭了，可能是另外一套系统在调整我身体的时候，我发现飞机起飞降落之后，耳朵基本上没有什么反应。这说明耳朵被调整的非常好，而且要远远好于我现在清醒状态的系统，这是值得我们开发的一套系统。这不多讲，有的人会体会到这种感觉。

 

老子讲的是不是这个意思？还有另外一种讲法，讲的是这种善于执生的人，他把自己的欲望放干净，没有去砍犀牛角和要老虎皮的这种状态，他不与虎谋皮，不与犀牛争角，没有想伤害人家，人家也不会伤害你。而且你在山顶上走的时候，老虎和犀牛是有它的领地的，它动静是有它的时辰的，比如说有的时候休息，有的时候它才出现。如果你真的了解自然的运行状态的时候，你就可以避开它出没的领地，不在它出现的时辰里出现。然后又没有去要抢它的犀牛角，要找它的老虎皮。所以你陵行就不遇兕虎，你就碰不到它了，犀牛顶什么也不会顶你的，因为它碰不到你。而老虎的爪它扑鹿，扑什么东西，但是扑不到你，因为你遵循自然规律，又没有欲望去抢它的皮，你动静有时，与老虎出没正好走相反的时间，所以这犀牛和老虎怎么会伤害到您呢？

 

老子讲的是一种真正有道之人，他把自己欲望放的很低，不会为了名贵的犀角去抓犀牛，让犀牛来顶你一下，顶死了。也不会为了虎皮去抓老虎，被老虎爪抓咬死了。而且他走路的时候顺应自然之道，能够避开这种地域，能够按照阴阳的时辰变化去走路。所以这样的人做事动静有节，他就能够不遇危险。老子这段话其实对我们讲养生非常有用，我们很多人为什么无法养生，总是碰到危险？是因为我们有欲望，总想获得什么。

 

举个例子，比如我们加班，加班就会遇到“老虎”，为什么？因为你天天熬夜，伤害身体你就会受伤，所以就跟遇到老虎是一样的。应该白天走路，白天做事，晚上该休息就休息了。您说您非得大半夜进山里，您能不遇到老虎嘛。白天就应该工作，晚上就应该休息。可是您天天白天上班，晚上又连夜去工作，您说您身体能不受损伤吗？为什么如此呢？是因为您有所期望？什么期望呢？因为您想买大别墅。怎么能买大别墅呢？您要多挣钱。怎么能多挣钱？您的级别要往上提。现在是部门经理，我怎么能做到公司的副总？我要多付出，玩命。大家看，因为我们想获得什么，所以我们就特别要付出什么。

 

这个世界上哪一次受伤不是因为我们想得到什么而受伤的呢？比如说为什么胃癌那么多呢？是因为我们太想吃那些美味的东西了，那些美味东西相当比例都是靠各种调料，各种添加物做出来的，那些添加的东西添加多了，对您的胃肯定不好。胃癌的另外一个原因是我们吃饭经常时间不固定，饱一顿饥一顿。为什么会饱一顿饥一顿？因为我们为了挣钱，在到了饭点的时候，我们觉得要增加去和客户沟通机会，要去等客户。我们为了多挣钱，我们可以忍一顿饭先不吃，我们把活忙完了再吃。为什么要多挣钱？因为我们可以多吃美味，结果反而导致胃受伤了，您说这样的循环是多么可笑的一个循环？

 

为什么会让我们自己身体进入危险的状态呢？主要是因为我们的欲望控制了我们的身体，控制了我们的行为。我们是因为欲望驱动而去怎样怎样做事，结果反而驱动身体进入了死地。老子在这一章里面，两处出现了“死地”这个词？什么叫“死地”？死亡之地、死亡的境地。死亡境地也叫危险的境地，也就是说我们把自己放到了一个非常危险的境地，我觉得我所遇到的生病的人，基本上都是把自己放到了死地的状态。大家说罗老师你为什么这样讲，你这太不公平了，我们有病已经够可怜的，为什么这么说呢？自己把自己放到死地。全是被欲望驱动，把自己放到了生命的危险状态。我跟大家讲，你说信不信？

 

比如说女孩子得病，为什么得严重肺病了？因为情感上出问题了，因为这男孩跟我分手，我一定要得到这个男孩，跟这个男孩在一起我就幸福，失去他我就痛苦，然后得了严重的肺病。我见过多少的女孩肺病是这么得的，叫做木火刑金，所以肺系统受到严重的伤害。为什么会如此呢？因为她被自己的执念给控制了，就是我一定要获得他，我一定要拥有他，这世界上哪有永远永远的事，你放下执念不纠结你就能长寿，否则的话你纠结，中国有一话老话叫做“情深者不寿”，什么叫“情深”？就是太执迷于这种情况了，我一定要怎么样，这样的人往往身体不健康。

 

再举个例子，有的企业管理者找我，我心脏最近不好，我说为什么？一看肝气不舒。为什么肝气不舒，最近给我搞出局了，公司领导层变动，把我怎么怎么样了，会想不通。其实我就会问了，这个局真的存在吗？再过一百年这个局去哪了？肯定不在了。你出局是不是给你更广阔天空了？但是因为自己的执念，把自己放到那个死地里面去了，就是危险的境地里面去了，这都是因为我要获得什么，最终我被伤害了。你放下它，别想获得什么，你努力做事，你放心该获得的会有的，即使没有别在意它，因为即使获得了也是虚幻的，所以自己做事很重要。可是如果特别想获得什么，你就会犯什么毛病呢？与犀牛去争犀角，与老虎去谋虎皮，碰到它们出没的时候你去出没，这也是一种“动皆之死地”，你这稍微一动被欲念驱使，就把自己放到了对健康特别不利的状态里面去了，把自己的健康放到了危险的状态，您说您怎么能不生病呢？

 

所以老子《道德经》这段讲的确实和我们的养生有关。今天我们先聊到这儿，明天这个时间再接着聊《道德经》，谢谢大家。

 

 

 

第五十章3 郭子仪告诉你，“入军不被甲兵”是真实的故事

亲爱的朋友，我们今天接着来讲第五十章。前面我们讲了，老子说“盖闻善执生者”，就是善于把握自己生命的人“陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”前面我们讲了为什么这种人在山顶上走路不会遇到犀牛和老虎，“入军不被甲兵”，他进入两军相交的阵前，他不穿铠甲。为什么？兵器没有办法施展它兵器的刀刃，为什么？也是没有死地。这是什么意思呢？这是老子的军事思想，老子其实这段话里含义特别多。

 

老子的军事思想是什么？老子的观点是当你真正用到了两军拿兵器对砍的时候，这已经是下下策了，这已经是不得已为之的时候了。真正的两军相交，应该是上兵伐谋，应该是在两军对砍之前，在这之外已经把问题解决了，这是老子的军事思想，我后面会讲的。老子讲过很多这样的话，“吾不敢进寸而退尺”就是带兵打仗，不往前走一寸，却要退一尺。大家说这还能打赢吗？这种思想来打仗，那还了得。不是，老子讲的是最好是在真正打之前，战场之外把问题解决掉。军队只是一种实力象征，不得已才用到它。有朋友会问了，这种入了军队不被甲兵，这“被”当“披”讲。不披着铠甲就进去了，有这样人吗？我跟大家讲，实际这种人境界很高，是有的。

 

我给大家举一个例子，我曾经讲过郭子仪的故事，大家知道郭子仪，我前面说郭子仪境界特别高，郭子仪基本上是当年的战神，从现在讲应该被膜拜。郭子仪这一辈子基本上没打过什么败仗，他带兵打仗百战百胜，而且整个大唐王朝是靠他维系的，几代皇帝靠他维系的，多少次叛乱，几乎不可能的仗他都能打赢。郭子仪这个人了不起，应该是战神。

 

他打仗的环境非常不容易，经常是以少胜多，带的部队并不多，而且朝中太监不断地在皇帝面前说他坏话。太监都干什么事呢？郭子仪在前面打仗，太监在后面派人把郭子仪爸爸的坟墓给掘了，这都是什么事？然后说坏话，等郭子仪一回来了，皇上立刻给他免职，打赢了还免职，告老还乡，回家吧。结果过两天哪又叛乱了，再把郭令公给请出来，结果他在前面打，太监又在后边说坏话，你说气不气人。太监叫鱼朝恩，基本上一辈子跟郭子仪作对，郭子仪很多次打不了仗，本来打不赢的，鱼朝恩每次都在捣乱，这人应该说是特别坏的一个人物。

 

到郭子仪晚年的时候，有一次鱼朝恩就要请客，要请郭子仪吃饭。您说这去不去，这人跟你作对是明摆着，谁都知道，害了你一辈子，请你吃饭。当时的宰相就跟郭子仪讲，“你去吃饭，有可能会对你不利，或者是设个圈套，鸿门宴，没准要杀你，所以尽量别去。”郭子仪不这样，郭子仪说：“没事，我做人坦坦荡荡，该去去，没关系。”正常讲郭子仪是武将，应该带着随从，没有，带几个小童子去了。去了以后，鱼朝恩也是以为郭子仪会带来一些武将陪着他来吃饭，就带这几个人。说：“郭令公，您这来怎么这么简单，没带什么手下。”郭子仪就坦然地跟他讲，说：“我们心里都知道，但是我觉得做人坦坦荡荡，我们吃顿饭也不至于这样。”就把刚才郭子仪回答的话讲了一遍。讲完以后鱼朝恩感动流眼泪哭着说，“要不是像您这样的长者，您说谁能不怀疑呢？可是您这太坦荡了，真是令我感动。”您看，把这样一个坏人给感动哭了，郭子仪够坦荡，有胸怀，而且有胆识。

 

这是郭子仪生活中的小事，跟大家讲真正的大事，“入军不被甲兵”，真有其事。讲的是当年仆固怀恩反叛，其实仆固怀恩也是唐将，但是屡次被别人陷害，皇帝不重用他，结果被逼反叛了。反叛勾结回鹘、吐蕃，少数民族带着几十万大军来进攻唐朝，这一下朝廷震动。大军压境，怎么办？把郭子仪再请出来，让郭子仪去平叛。郭子仪去了，部队是不足的，他跟人家的部队比数量差很多。怎么办？郭子仪说“这样，我分化他们，不让他们在一起。”直接就来到了回鹘，回鹘是少数民族，是今天维吾尔族的祖先，非常能征善战。当时回鹘和吐蕃都以为郭子仪年事已老，已经去世了。朝廷里边又乱作一团，所以才起兵了。郭子仪来了以后，才知道郭子仪还活着，郭子仪还要见他，怎么见？

 

一般想我跟你去谈判，应该先把部队陈兵，阵势排好了，然后我带着随从去跟你谈。而郭子仪没有这样，郭子仪怎么办？郭子仪是免去铠甲，把铠甲脱掉，就自己单进入回鹘的军队中。回鹘人本来就很吃惊，郭子仪是当时所有人的偶像，大家都尊重他。我举个例子，当年有一个节度使，自己割据了，非常狂妄，其他官家路过他的地方，这个军队或者是队伍全部截留，财务抢走，只有郭子仪的东西，押送郭子仪家里的东西路过那儿，他不但不截留，而且还护送，请进来把郭子仪的信打开，然后跪拜。说：“我现在越来越少跪拜谁了，很久没有跪人了，但是郭令公我要跪拜，我要拜拜。”就冲郭子仪的方向，拿着他的信在地上磕头，崇拜他。所以郭子仪在当年就是偶像，那就是大家心目中的英雄。

 

回鹘人也特别佩服郭子仪，那就是传说中的偶像。首先一听说郭子仪还活着，郭令公还活着，心虚一半。然后一看人家来了，自己单枪匹马，单骑，没有带任何的随从，就是穿着便装骑着马就来了，这真是偶像，神勇。他来不是想打你，压根就没想打你，人家跟你来谈来了。郭子仪去动之以情晓之以理，告诉他们为什么你们来侵犯？这是受了人蛊惑了，我们没想怎么样，建议你们别打了，打对你们不好，你跟我打有什么好处？回鹘一看，偶像这么来了，太有诚意了，真是真诚。当时回鹘的首领下马跪拜，一下从马上滚下来，在地上跪拜。

 

在过去有副画——免胄图，胄就是铠甲。画的就是郭子仪穿着便装，站在那儿非常威武，伸出一只手来拉首领，几个首领都从马上跳下来，跪在地上磕头呢，画的就是当时的情景。为什么？人家尊重你。进来以后聊天，郭子仪跟他一讲，这没法跟人打仗。“老令公，不知道您活着，知道您活着哪敢来进兵，马上退兵。”结果郭子仪一个人就让对方退兵，回鹘大军就退兵了。退兵以后，郭子仪才再令部下去打吐蕃，结果把吐蕃打的惨败，这场战争基本上被郭子仪打来打去就给打结束了。

 

郭子仪留下的故事叫单骑入回鹘兵营，这种状态就是“入军不被甲兵”。为什么“入军不被甲兵”？他没有问题，还能把兵退了呢？因为他在另外一个层面跟你交锋，他靠他的威严，靠他的诚意，靠他讲的道理，让你知道打没有任何好处，不需要再打了。你退了对你没有什么损失，而且我们将来还是朋友。最终郭子仪才能一个人让回鹘退兵，而且没穿铠甲进到兵营里面去谈，这就说明郭子仪境界特别高。

 

郭子仪这个人，其实他整个一生中境界都是很高的，他每一次打胜仗回来基本上都是被贬，都是被解去兵权，因为总有太监在说坏话。接着危机来了，又把他请出来，他没有在乎个人得失，国家利益第一，立刻出兵去打仗。他一生中无数次这种起伏，可见他的境界是特别特别高的。为什么他能够单骑入敌兵里边，别人不敢加害于你。因为他的境界谁都知道，谁都佩服他，他在“道”的层面上已经把对方彻底征服了。没有这点实力，自己跟二百五似的进去跟人家谈，立刻被砍头了。郭子仪是靠他的人生境界，令对方敬佩折服，才能够“入军不被甲兵”。如果要是不看郭子仪这样的故事，您可能都怀疑老子写的是真的假的，“入军不被甲兵”，境界高了就能到这地步吗？郭子仪给您做了演示。

 

郭子仪在中国民间地位很高，民间有很多戏曲是演他的。比如说演一段郭子仪的儿子娶了公主，这是真事。小两口吵架，儿媳妇就说“我爸是皇上，你得听我的。”然后儿子在气头上说了“告诉你，我爸是不愿意当皇上。”这姑娘马上回娘家跟他爸说，“郭子仪儿子说了，他爸不愿意当皇上。”意思是愿意当他就能当，您说这皇上应该震怒吗？这皇上哈哈一笑，说：“我跟你说实话，郭令公如果想当皇上的话，还有我们老李家什么事”。无论这是否属实，其实这话都道出了当时真实的状态。

 

也就是说整个大唐王朝，几代皇帝都是靠郭子仪维持秩序，没有被叛乱灭了，但是郭子仪却把自己的位置放的很低，他不去争这权力，你让我解兵我就回家，需要我的时候为国家再去打仗。这个人就是把自己利益放的很低，为大家去努力做事的人。所以最终得以善终，八十几岁去世，孩子个个成才，都做了朝廷的命官，成为国家栋梁。

 

前面讲的故事是戏曲里面的，大家这样想，老百姓想应该是这样。实际上郭子仪的孩子不至于犯这种错误，因为本身都已经是朝廷命官了。后世的人形容，郭子仪福禄寿全都齐了，家里真是做到圆满境界了，为什么能做到？因为他把自己的位置放的很低，没考虑自己却最终做到圆满，这是了不起的境界。这是老子讲的真正“善执生者”，善于真正把握自己生命的人。

 

朋友们，今天我们就聊到这儿，明天这个时间接着跟大家来分享《道德经》的内容。谢谢大家，我们明天再见。

标签：大家,生命,郭子仪,养生,老子,第五十章,我们
来源： https://www.cnblogs.com/tesla-turing/p/11487561.html