《老子》是帝王术,提倡复古,崇拜圣人,主张愚民,甘居下流,不争上游:4星|李零《人往低处走:<老子>天下第一》
作者:互联网
人往低处走
作者: 李零
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 《老子》天下第一
出版年: 2008-3
页数: 275
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 李零《我们的经典》系列
ISBN: 9787108029010
01
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作者是研究国学的专家。书的正文部分是对《道德经》的解释,非常专业。
我更感兴趣的是书的两篇前言,算是作者对《道德经》思想、老子与诸子百家的争鸣点的概括,比较好看。
作者的重要观点:
1:《老子》是帝王术。它提倡复古,崇拜圣人,主张愚民,念念不忘天下;
2:《老子》正好相反,它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”,甘居下流,不争上游;
3:《老子》也有这个特点,惚兮恍兮,恍兮惚兮,好像朦胧诗。说起《老子》,我常常会想起老年痴呆症。
总体评价4星,不错。
02
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以下是书中一些内容的摘抄:
1:1998年,郭店楚简《老子》发表,我参加过最初的讨论,包括达特茅斯会议、达园宾馆会议。我的《郭店楚简校读记》就是参加讨论的结果,其中也包括《老子》。#41
2:我是学古文字的。文字考订,对我来说,是最基础的东西,但不是最重要的东西。我更关心的是思想内容。#41
3:老子和孔子不同,精神气质,更像《微子》篇中的隐士和逸民。隐士和逸民,有三大类型,死磕、逃跑和装疯卖傻。第一类最高洁,最难学,所以没人学。要学全是后两类。#46
4:俗话说,“人往高处走,水往低处流”。《老子》正好相反,它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”,甘居下流,不争上游(第28和第61章)。司马谈说,道家的特点是“去健羡,绌聪明”(《史记·太史公自序》引《六家要指》),什么贵柔贵弱好像水呀,什么要当女人、小孩呀,全是本着这种精神。#49
5:《老子》的另一面是帝王术。它也提倡复古,它也崇拜圣人,它也主张愚民,念念不忘天下。愚民的伎俩更狡猾,也更高明。它的“道”,更像一只看不见的手。韩非迷的是这只手。#54
6:小孩都归大人管,大人都归领导(过去叫帝王)管,领导都归老天管。老天又归谁来管?答案是老天他妈,老天他妈的肚子。#65
7:老子,按先秦姓氏名字的惯例,本来应该叫李子,全称应叫老李子。但古书习惯的叫法是老子,称老不称氏,省去姓氏。《庄子》讲老子,很尊重,管他叫“老聃”。“老”是老寿之义,不是姓氏,称字不称名。#151
8:秦国的李字,是所谓“木子李”,而楚国的李字,写法比较怪,上面不是木,而是来。来和李,都是来母之部字,古音完全一样,字形也相近。#163
9:老学一向分两派,一派无为,一派有为。庄周,独守老氏学,专批儒、墨,王公不待见,是广义道家中的无为派(狭义的道家)。申不害、韩非,主于刑名法术之学,则是广义道家中的有为派(狭义的法家)。司马迁认为,两派都是老学之流裔。#202
10:《老子》叫《道德经》,从道、德二字的排列顺序看,从道、德二字的逻辑关系看,本来应该这么叫。但先德后道的本子也很古老。比如马王堆帛书本就是以《德经》为上篇,《道经》为下篇。……有人推测,前一种顺序是道家传本,后一种顺序是法家传本。#218
11:《老子》,句式参差,夹用兮,有人以为楚辞体,不对;有人以为诗经体,也不对。它更近于先秦的赋体。#228
12:《老子》喜欢讲矛盾。矛盾的两个方面,“去彼取此”(第12、38、74章),他总是选择弱势立场,甚至故意讲反话,讲反“常识”的话,原书叫“正言若反”(第80章)。#235
13:老人的智慧,除阅世久,经验丰富,还有一个特点,是朦朦胧胧,记性不太好。《老子》也有这个特点,惚兮恍兮,恍兮惚兮,好像朦胧诗。说起《老子》,我常常会想起老年痴呆症。#239
14:但《老子》不一样,它是采取釜底抽薪的办法,绕到孔子的后面,跳到孔子的上面,用更具终极思考的东西,贬低它、消解它、超越它、包围它,把它浓缩在自己的概念里。它们的先后,太明显。#310
15:孔、墨和《老子》,都认为天下无道,都批判现实,都怀揣理想,酷爱乌托邦,鼓吹复古,迷恋圣人,主张愚民,这是他们的共同点,但对社会问题的症结,看法不一样,对策也不同。《吕氏春秋·不二》说,“老耽(聃)贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉。”#312
16:墨子非孔,主要批评是两点,一是孔子持贵族立场,走上层路线,倡仁义礼乐,重等级贵贱,而墨子持平民立场,走下层路线,倡兼爱大同,讲众生平等;二是孔子敬畏天命,但不语怪力乱神,罕言天道性命,比较理性,而墨子大讲天志明鬼,比较迷信。#315
17:《老子》的原则,跟他们全不一样。什么仁义忠信,什么尚贤尚同,全不如道、德更朴实。道、德不是以人为终极,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(第25章),人的背后有地,地的背后有天,天的背后有道,道是根据自然。他才不讲以人为本。#321
18:《老子》以圣人为榜样,大讲治国用兵之术。它讲战争,是关注于死亡。战争是凶事,战争是丧礼,它这样说。战争的野蛮,战争的残酷,让他心灵震颤。他笔下的战争都是旷日持久,灾难深重,怎么看,怎么都像战国时代。#326
19:郭店楚简本《老子》(下简称“简本”) 出土发现的本子,这种最古老,年代约在公元前300年左右。简本分甲、乙、丙三组,甲组分上下两部分,乙、丙两组不分。这三组文字,每组都分章,章序的排列,和今本不一样。校读《老子》,此本是重要参考,#334
20:其他古书,传世本改古本,往往加字,但《老子》不一样,传世本为求整齐,往往删字,并且历史上,各本相互参校,相互掺杂,治丝益棼,越改越乱,从总体情况看,都不如帛书本。底本,还是选帛书本最好。#349
21:过去的校注本,眼界只限于(3)(4)(5)。很多本子都是汇聚众本,平行参校,以意去取,东拼西凑,拼凑的结果,是“一锅乱炖”,哪种本子都不是。帛书本出来,大部分都可废而不读。#351
22:但有一点,我们要注意,汉以来的道教和汉以前的道家还不一样。过去,汉学家以Taoism泛指道家和道教,现在,很多人都主张,两者要分,这是对的。研究道家,我们也要辟除晚期的干扰,这和读《论语》,其实是一样的道理。#359
23:道家重方术,这是道家和道教的共同点。我读子书,特别强调援术说学,用古代的知识系统解读古代思想。我喜欢用数术、方技、兵书解诸子。《老子》重天道,贵养生,喜欢讲宇宙创生,喜欢用房中术语讲话,在这方面,数术、方技是重要参考。#361
24:“故知足之足,恒足矣”,从知足中获得的满足,才是永恒的满足。这里为什么要把话题落在“知足”上?答案是,战争起于贪欲,和平赖于知足。#1811
全文完
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