德经·第七十七章

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

 

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天道与人道，这是一个古老而常新的哲学命题，在中国，最早提出这个与“人道”相对的“天道”的作用和功能的命题的，是中国的老子。《老子 七十七章》：“天之道其犹张弓与！高者抑之，有余者损之，不足者与之，天之道，损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”。老子的观点是："天道"的特点在于减少有余而补给不足，而“人道”则相反之。

 

老子从对人类社会和自然界的观察，认为一切事务，在其相互对立的矛盾中，都具有统一性。

 

电影《黑客帝国》中特工斯密斯的台词也在印证这一点：当我试图给你们分类的时候，我才发现你们其实不算是哺乳动物。地球上每种哺乳动物，都会本能的和周围的环境保持生态平衡，可你们人类不会。你们迁徙到一个地区，然后不停的繁殖，繁殖，直到耗尽所有的自然资源，你们生存下去的唯一方式就是侵占另外一个区域。地球上还有一种生物是这样生存的，你知道是什么吗？病毒。

 

这个问题可以与生物学上有一个问题对应：为什么老虎没有进化出来翅膀来？如果不用泛神论的说法来考虑，有那么一个主宰者来调配的话，那么就只有一个可能，那就是自然规律不允许这样超强的生物存在。自然规律的生态圈子中这种具有超强的攻击力，对整个生态圈的生物拥有压倒性生存优势的生物，是不可能存在的。

 

但是在人类的社会生活中，这样的强者心理屡见不鲜：《封神演义》中当初文王梦到西方飞来一只白虎，解梦说将有贵人相助，后来就遇到了直钩钓鱼的姜子牙，问其字号，验证了文王的梦，便招纳了他。《水浒传》里也有一名武将雷横，雷横是水泊梁山第二十五的好汉，步军头领第四位，因为可以几丈宽的宽涧，外号“插翅虎”。

 

在西方，这样的强势社会心理，也曾经被《圣经》总结过，“新约，马太福音”中有过一则寓言：“凡有的，还要加倍给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这样的社会心理效应，在1897年意大利经济学者帕累托偶然注意到19世纪的英国人财富和收益模式。在调查取样中，发现大部分的财富流向了少数人。同时，他还从早期的资料中发现，在其他国家，都发现有这种微妙的关系一再出现，而且在数学上呈现一种稳定的关系。帕累托从大量的事实中发现：社会上20%的人占有80%的财富，即，财富在人口中的分配是不平衡的。这个发现，就是后来的二八定律，帕累托法则，也叫巴莱特定律。

 

这样的社会心理效应，也被人称之为：“赢家通吃。”

 

赢家通吃，是一种社会心理现象，也是一种个人心理诉求。在社会层面上，表现出来了一种非常残酷的现象。即阶级社会，以及阶级压迫的产生。

 

但是在人类全部的社会生活中，并不意味着这种赢家通吃是绝对的。在不同的国家的不同的历史时期中，都存在着财富再分配。这种追求社会财富再分配，明朝理学家朱熹提出了“存天理，灭人欲”。朱熹认为：天理人欲的区别是“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”用今天能理解的语言来表述就是，吃猪牛羊鸡是天理，追求吃濒危野生动物，是追求人欲。就是主张人应该节制自己的欲望，不能任由欲望泛滥，否则无底的欲望会毁灭人类自身。

 

中国的历史丰厚之处，在于各种极端的情况都存在过。即存在过石崇与王恺斗富，也存在朱熹的天理人欲论。在不同的社会形态历史时期中，这两种现象都平等的存在着。

 

也就是说，同样是在人类社会中，存在着“天之道”与“人之道”的历史和社会纠葛。这一点，在中国的历史过程中，有着自己独特的表达——历史周期律。

 

中国历史“周期律”，是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。当社会行“人之道”的时候，马太效应，会显示其作用，从而导致极端的社会不公导致社会崩溃；“天之道”转而成为社会运行的主流，重新分配社会财富，从而达到新的相对公平，周而复始。可以这么说，整个一部中国历史是在这种“天之道”与“人之道”的交替作用下，不断螺旋形上升的一部历史。

 

在《三国演义》的开篇，罗贯中开宗明义的写道：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这其实是一种周期率的认识。如果通观整个中国的历史，几乎可以认为，整个中国的历史都是这种“天之道”与人之道的交替作用的历史。

 

由此而看，所谓的马太效应，或者二八定律，在中国的历史中的有效性只能是非常态的，而非常态的，不同的历史其实，社会经济的效应是不同的。当然，如果从整部《圣经》的角度来观察可以发现，“天之道”与“人之道”在其中也有着相应的规律。在“新约”中表现的尤其明显，如果说“马太福音”开启了圣经故事中的“人之道”的部分，那么“启示录”就是在展示“天之道”的作用。

 

如果更准确的表达，那就是马太效应，以及他所对等的“人之道”是中国历史发展轨迹中的一个重要的组成部分。建立在人剥削人的经济基础之上的极端的社会不公平，在发展到一个极限以后，必然会经过一个血腥、残酷的转变过程，从而重新分配社会财富和权力，进而实现“天之道”。

 

而在社会生活中实践“天之道”的的人，“孰能有余以奉天下？其唯有道者。”在人类社会中行天道，抑制兼并与豪强。这样的行为，在中国近代的政治话语中，生搬硬套一点的来说，可以认为是左倾。与之对应的“人之道”自然就是右倾了。

 

通过对这种抽象的“道”的认识，来对中国的历史进行解读，进而能够指导个体（此在）的行为方向，规范个体的行为方式。充分发挥个人的主观能动性，推动历史的进步。而避免掉那种用孤立的，静止的和片面的观点去看待社会和世界的僵化的思维模式。

 

标签：有余,天之道,社会,财富,历史,人之道
来源： https://www.cnblogs.com/chucklu/p/16634619.html